Rizoma Político

Accionando en coyunturas críticas. Activista, escritor, cine y revolución.

CAMINO AL TRAVESADO DEL PALMAR – Segunda Parte

(Leer primera parte)

Pablo Guillén
Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
9 de noviembre de 2017.

Justino y yo hicimos un recorrido por Juchitán todo el día (del cual salió un reportaje) y en la tarde me presentó con el maestro Chamil Castillo, quien es líder sindical de la CNTE en la región de Juchitán. A Chamil le pareció que mi intención de ir a revisar el cerro Travesado era importante para calmar la incertidumbre y dar un poco de mayor información no sólo a la comunidad del Palmar, sino a toda la región del Istmo.

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Calle de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre de 2017.

Castillo me ofreció hacer una conferencia de prensa a mi vuelta para hablar sobre mis observaciones respecto al cerro Travesado y hacer presión para que los geólogos, las geofísicas y las sismólogas brindaran una explicación del fenómeno del terremoto del 7 de septiembre que se manifestaba aun con sus réplicas. De hecho, durante esta reunión, fue la primera vez que percibí una vibración de una de las tantas réplicas.

Dormí otra noche en casa del maestro Justino. Me costaba dormir, pues sentía el estrés que me provocaba la posibilidad de suceder otro temblor, estaba alerta. A veces me llegaban notificaciones sísmicas del Sky Alert y me salía a un lugar seguro.

Al día siguiente me despertó la radio que prendió Justino con las noticias muy temprano en la mañana. Para un maestro estar informado de lo que pasa es importante y necesario. Me desperté escuchando un reportaje que hablaba de un bloqueo por parte de los juchitecos que se manifestaban para exigir que les dieran los “apoyos temporales” que les había prometido el gobierno por las afectaciones del terremoto.

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Personas haciendo cola en la universidad Tecnológica del Istmo para recibir apoyos temporales. Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre de 2017.

-Lo medios están cubriendo bien lo que pasa en Juchitán- le dije al maestro.

-Sí, transmiten a nivel local. La cosa es que se hable de esto nacionalmente- me contestó.

El maestro me ofreció desayuno y me pidió que le acompañara a darle de comer a sus gallinas en su rancho a unos cuantos kilómetros de su casa antes de emprender el camino al Palmar. Es costumbre de él, y de todo aquel criador de gallinas, ir a alimentarlas cada día temprano.

Me recordó que caminaríamos mucho por lo que me recomendó mejor llevar poco. Tomé mi mochila con mi equipo y una chamarra ligera por si en el camino hiciera fresco. Me puse mi sombrero y no me llevé otra cosa más que eso, pues había que caminar en el monte más de cinco horas, y entre más carga lleva uno a este tipo de travesías, más largas y cansadas se viven.

De camino en la carretera que va de Juchitán a la Ventosa, se podía apreciar todo el movimiento de las fuerzas armadas. En el Istmo pudimos ver a la policía municipal, a la policía federal, a la SEDENA, a la Marina, a la Gendarmería Nacional y a unos cuerpos armados que  llaman los locales “policías-militares”.

La convivencia de los habitantes del Istmo con las armas largas no es cosa nueva. No se trata tan sólo de la eventualidad del desastre sísmico por lo que están los militares en las calles afuera de sus cuarteles, sino de la política que inició el expresidente fraudulento de Felipe Calderón conocida como “la guerra contra el narco”. En el recorrido de la carretera, vi cómo algunas estaciones de pasajeros se cayeron con el sismo.

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Estación de pasajeros caída con el sismo. Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre de 2017.

El maestro tenía un paso veloz. Los pies que han crecido en el Istmo de Tehuantepec tienen mayor velocidad que los pies que han credido en la metrópolis del Distrito Federal acostumbrados a ir quietos en el metro, en el pesero o en el coche, además de atrasarme debido a las fotos que iba tomando para la investigación.

El viento arreciaba ese día, la planicie de Juchitán estaba despejada y hacía sol. Llegamos a su rancho y vi cómo Justino preparaba el alimento para sus gallinas. Le expresé que en su rancho se sentía que uno estaba en la jungla con los árboles de plátanos y el verde de las plantas de la zona, la humedad y el sol que empezaba a calentar el día. Le causó risa.

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Vista desde el rancho de Justino. Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre de 2017.

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Justino sale con la harina de maíz para alimentar a sus gallinas. Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, 2017.

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Justino coloca un poco de agua al maíz. Las gallinas esperan ansiosas su alimento. Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre 2017.

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Las gallinas de Justino se agasajan sobre el plato.

Salimos del fraccionamiento en donde está su rancho y esperamos en la carretera un taxi colectivo. Allá los pasajeros se dividen el viaje en un taxi (la mayoría Tsurus) como si fuera un pesero. En el camino el maestro me platicó de su vida. Me contó que era de la comunidad de Cuauhtémoc, que iríamos a la casa de su jefe y de su mamá y comeríamos ahí antes de caminar al Palmar. Me comentó que en su trabajo no tiene jefe, que el único jefe es su papá y que así se refería a él. Me compartía lo que aprendió de su jefe sobre la selva de Chimalapa, el cual había caminado cada monte.

La mayoría de los habitantes de la sierra en Chimalapa hablan zoque y todos comparten la creencia de que las tierras tienen espíritus, es parte de su cosmovisión. Los espíritus de la selva, me dijo Justino, pueden darte la bienvenida o expulsarte. Me relataba que había gente que desaparecía, pero no por los hombres, sino desaparecían por los influjos de estos espíritus que podían hacerte perder la cabeza, perder la orientación y por lo tanto perderte en la selva sin encontrar el camino de regreso. Algunos reaparecían y otros no.

Nos acercábamos al crucero de la Venta. El viento arreciaba con mayor intensidad. En la carretera uno puede ver kilómetros de parques eólicos que  empezaron a instalar en el sexenio de expresidente fraudulento Felipe Calderón. Estos parques forman parte de la “Zona Económica Especial”, un concepto de desarrollo que se utilizó en la China comunista para fomentar el progreso industrial y la proletarización de sus poblaciones campesinas.

Los eólicos se venden como parte de la generación de energía sustentable, pero no resultan ser tan amigables con el ambiente, ya que hay estudios que demuestran que el aceite de sus turbinas contamina la tierra. La historia de despojo de estos terrenos costó mucha sangre, pues muchos líderes de las comunidades fueron desparecidos y ejecutados al defender sus tierras contra los parques eólicos.

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Eólicos camino al crucero de La Venta. Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, octubre de 2017.

Justino me seguía contando sobre los mitos en la selva del Chimalapa. Para él los mitos son verdaderos. Me narraba la historia de un conocido suyo. Me decía que en la selva hay duendes. Me describió que son chaparros y calvos pero que tienen una fuerza enorme. Ganarle a golpes a un duende es imposible. El susodicho conocido del que me contaba, se quejaba todo los días con la comunidad de que todas las noches un duende se le aparecía y lo provocaba para tener una riña. Tenía que pelarse a golpes con el duende cada noche hasta que se cansó y se tuvo que mudar.

-Nadie puede hacer nada contra un duende- me dijo Justino- son demasiado fuertes.

Llegamos al crucero de La Venta. De ahí había que tomar un colectivo hacia la sierra de Chimalapa. Son camionetas, pues el camino es de terracería y no entran los coches. Tuvimos que esperar a que saliera una camioneta. Batallaba con el sombrero, pues con los típicos fuertes vientos de ahí es imposible mantenerlo en la cabeza. Me lo tuve que quitar. En la carretera hay señalamientos que indican el riesgo de que los trailers pueden voltearse con las ráfagas de esa planicie.

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Eólicos desde el crucero de La Venta. Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, octubre de 2017.

Ahí la gente conoce a Justino y le saludan con respeto, le dicen “maestro”. Platicamos un momento en el crucero con algunos conocidos suyos que trabajan como choferes de los colectivos mientras esperábamos a que saliera la camioneta. A todos ellos les preocupaba el animal que se rumoreaba aparecía en el río a la altura de Cuauhtémoc, así como también la grieta que reportaban en el cerro Travesado.  La gente decía que veía un animal de 5 a 6 metros en el río y especulaban sobre qué especie podría ser.

Salió la camioneta y  empezamos camino a la sierra, se veía nublado.

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Etiqueta pegada adentro del colectivo que va a la sierra de Chimalapa. Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, octubre de 2017.

-A ver si no nos llueve Justino, se ve nublado en la sierra. Si llueve no podremos caminar al Palmar- le dije.

-No va a llover- me respondió con seguridad- estarán cayendo pequeñas chispas de agua de neblina, es lo normal.

Antes de entrar a la sierra vi un arcoíris y recordé al duende del que me habló Justino. Después, el maestro y poeta Edgardo Benítez, me compartió el cuento zoque llamado “La cueva encantada” sobre la leyenda del Sombrerote. (ver video).

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Arcoíris antes de entrar a la sierra de Chimalapa. Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, octubre de 2017.

Cuento escrito y leído por el maestro y poeta zoque Edgardo Benítez.

 

(Entra el BUFÓN en la cabaña.) ¡Pobres y miserables desnudos, dondequiera que os halléis, que aguantáis la descarga de esta despiadada tempestad!, ¡cómo os defenderéis de un temporal semejante, con vuestras cabezas sin abrigo, vuestros estómagos sin alimento y vuestros andrajos llenos de agujeros y aberturas? ¡Oh, cuán poco me había preocupado de ellos! Pompa, acepta esta medicina; exponte a sentir lo que sienten los desgraciados, para que puedas verter sobre ellos lo superfluo y mostrar a los cielos más justos.

EDGARDO- (Dentro de la choza.) ¡Braza y media! ¡Braza y media! ¡Pobre Tomasín!

BUFÓN- (Precipitándose fuera de la cabaña.) ¡No entréis tío, que hay un espíritu! ¡Socorredme! ¡Socorredme!

KENT.- Dame la mano, ¿quién hay ahí?

BUFÓN- ¡Un espíritu! ¡un espíritu! Dice que se llama pobre Tomasín.

KENT.- ¿Quién eres tú que gimes ahí entre la paja? ¡Sal fuera! (Sale EDGARDO, disfrazado como un loco.)

EDGARDO.- ¡Atrás! ¡Me persigue el mal espíritu! ¡A través del puntiagudo espino blanco sopla el viento! ¡Hum! <<¡Vete a tu lecho frío y caliéntate!>>.

William Shakepeare

EL REY LEAR

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Señalamiento en la selva. Sierra de Chimapala, Istmo de Thuantepec, Oaxaca, octubre de 2017.

 

(Continúa Tercera Parte…)


*Pablo Guillén comunicador independiente y activista en defensa de la Libertad de Expresión, los Derechos Humanos y la Educación Pública.

 

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CAMINO AL TRAVESADO DEL PALMAR – Primera Parte

Pablo Guillén
Istmo de Tehuantepec, Oaxaca.
7 de noviembre de 2017.

                    II

He andado muchos caminos,

he abierto muchas veredas;

he navegado en cien mares,

y atracado en cien riberas.

  En todas partes he visto

caravanas de tristeza,

soberbios y melancólicos

borrachos de sombra negra,

y pedantones al paño

que miran, callan,

y piensan que saben,

porque no beben

el vino de las tabernas.

Mala gente que camina

y va apestando la tierra…

Y en todas partes he visto

gentes que danzan o juegan,

cuando pueden, y laboran

sus cuatro palmos de tierra.

Nunca, si llegan a un sitio,

preguntan a dónde llegan.

Cuando caminan, cabalgan

a lomos de mula vieja,

y no conocen la prisa

ni aun en los días de fiesta.

Donde hay vino, beben vino;

donde no hay vino, agua fresca.

Son buenas gentes que viven,

laboran, pasan y sueñan,

y en un día como tantos,

descansan bajo la tierra.

Antonio Machado

  El viajero

Conocí a Justino Cruz, un maestro zoque que supervisa y gestiona las escuelas públicas de las comunidades en la sierra del municipio de San Miguel Chimalapa, de manera muy vertiginosa. La sección XXII de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE)  organizaba la distribución de víveres en las zonas damnificadas de Oaxaca desde el sismo del 7 de septiembre que destruyó buena parte del centro de Juchitán y de muchos municipios del Istmo de Tehuantepec.

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Justino Cruz, supervisor de las escuelas públicas del municipio San Miguel Chimalapa.

Yo me uní a una brigada que salió el 16 de octubre de Nochixtlán al noroeste del estado encabezada por mi camarada el maestro Zenón Reyes, nuestro comandante, y quien fue delegado de la asamblea de la CNTE de la región de Nochixtlán cuando la Policía Federal masacró a civiles y a maestros. Pasaron por mí a las afueras de la capital de Oaxaca de Juárez. Mi misión era cubrir su brigadeo, llegar a Juchitán y empezar mi investigación sobre el desastre. Los días anteriores estuve en la capital de Oaxaca para registrar la marcha de la sección XXII, la cual manifestó y exigió al gobierno el apoyo a los damnificados del Estado y la reconstrucción cabal de las escuelas públicas afectadas.

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Escuela Héroes 5 de Septiembre en Juchitán de Zaragoza, Oaxaca.

Paramos en el centro de acopio de la sección XXII instalado en la escuela primaria Niños Héroes 5 de Septiembre en Juchitán para comer. Ahí se vinculó el maestro Justino y otra compañera maestra del Istmo y nos asignaron repartir los víveres en el municipio de San Miguel Chimalapa; nos comentaron que ahí hacían falta.

Las comunidades en esa zona son zapotecas y zoques. Hablan esas lenguas desde los tiempos en que en el occidente se hablaba el antiguo griego. Justino habla zoque, pues es su lengua materna. Los zoques son descendientes de los Olmecas y parte de sus pobladores viven en el Istmo de Tehuantepec en Oaxaca y en Chiapas. Los Olmecas son las civilización más antigua conocida en México y ha sido considerada como la cuna de las civilizaciones mesoamericanas.

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Monte Albán, Oaxaca, 2 de noviembre de 2017.

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Representación de un chamán zapoteco. Monte Albán, Oaxaca, 2 de noviembre de 2017.

Las afectaciones a estas comunidades fueron principalmente causadas por las lluvias de la tormenta tropical “Ramón”, las cuales les hicieron perder las cosechas a las familias. Suelen comer lo que producen; principalmente cosechan el maíz, los frijoles, las naranjas, el achiote, los plátanos; crían y comen gallinas de rancho y sus huevos, producen quesos y las sardinas que pescan en el Río Santo y el Río Travesado.

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Sierra de San Miguel Chimalapa, Oaxaca.

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Comunidad en la sierra de San Miguel Chimalapa, Oaxaca.

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Carreta para transportar mercancías jalada por bueyes en una comunidad de San Miguel Chimalapa, Oaxaca.

Recorrimos varios pueblos hasta llegar al último de ellos. A partir de ahí ya no entran más las llantas de las camionetas; este pueblo se llama Cuauhtémoc. Justino es conocido ahí por todos, pues ahí nació, en esa pequeña comunidad de la sierra selvática de Oaxaca.

Las comunidades viven en esta selva a lado de dos ríos. En la fauna hay venados, hay muchas especies de reptiles, aves e insectos, hay jabalís y hasta tigres. El maestro y poeta Etgardo Benítez Sánchez, originario de ahí, nos describe en uno de sus cuentos a la fauna de la zona que convierte en personajes “humanoides”. Sus poesías y relatos incluyen toda la cosmovisión de esas comunidades que desde hace mucho tiempo atrás conviven a diario con la selva.

En ese poblado, mientras los maestros repartían los víveres a cada familia, me pidieron que entrevistara a un señor de una comunidad llamada “El Palmar”. Me dijo que se llamaba Domingo Sánchez Vázquez, secretario de esa comunidad. Algo alarmado me comentaba que un cerro cerca de su comunidad tenía unas grietas y vivían en la incertidumbre de que, de romperse, pudiera caer sobre su comunidad “El Palmar”.

Decía, como lo hacían todos los habitantes de las comunidades en Chimalapa, se escuchaban zumbidos. Algunas personas describían los zumbidos como parecidos al sonido de la cuerda de un contrabajo de fuerte intensidad en los montes que hacía vibrar los suelos. También expresaron que les preocupaba un animal misterioso en el río. (escuchar audios)

Primera Entrevista

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Reunión en la comunidad de Cuauhtémoc de San Miguel Chimalapa para recibir los víveres de las sección XX de la CNTE.

Segunda entrevista

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Reunión en la comunidad Cuauhtémoc en el municipio de San Miguel Chimalapa para recibir los víveres de la sección XX de la CNTE.

Dado su grado de preocupación, me percaté que no es común este tipo de animal en su zona y creían que podría tratarse de un lagarto. La gente lo describía de 5 a 6 metros de largo. En el Cañón del Sumidero en Chiapas puedes encontrar cocodrilos de hasta 6 metros de largo, aunque no hay posible conexión con los ríos de la zona.

Porfirio, un habitante de la comunidad de Río Grande, también mostraba preocupación, pues decía que un cerro cercano a su comunidad, donde suele salir agua caliente, emitía un olor a gas y mucho calor, creyendo que se trataba de la emergencia de un nuevo volcán. Domingo, Porfirio y las personas de las comunidades pedían la atención del gobierno para solucionar las incertidumbres de los eventos insólitos, lo cuales les ocasionaban miedo y estrés.

En ese momento quise apoyarles y pensé que debía quedarme ahí, lo cual no pude hacer ese día, pues había dejado mis cosas en el acopio de la sección XXII en Juchitán, y por lo tanto tenía que regresar a la ciudad. Emprendimos camino de regreso. El comandante Zenón comentó que me dejaría cerca en la ciudad de Juchitán, pues él tenía que seguir repartiendo víveres en las comunidades al noroeste, por los pueblos de Ixtaltepec y de San Pedro Comitancillo.  Nos dejó al maestro Justino, a otra maestra de la sección 22 de Juchitán y a mí en la carretera Zaragoza-Tapachula.

Por las prisas por repartir los brigadeos (pues la brigada debía de regresar a Nochixtlán), Justino y yo no habíamos tenido la oportunidad de conocernos. No fue hasta que la brigada nos dejó en la carretera ya en la noche. Le comenté que venía a hacer una investigación y que me gustaría averiguar lo del cerro en el Palmar, pero que tenían que regresar por mi mochila. Informándole que los maestros me habían ofrecido la posibilidad de quedarme a dormir en el centro de acopio en la primaria, Justino me propuso mejor quedarme en su casa y diciéndome cómo el trabajo que pretendía hacer yo era importante para las comunidades del Istmo de Tehuantepec y que él me podía orientar. Le agradecí su hospitalidad.

Tomamos un taxi a su casa. El vive en el barrio Mártires 31 de Julio, una colonia muy pobre en donde la gente aun pasaba la noche a las afueras de sus casas, pues los sismos no dejaban de percibirse. Ya era noche y llegando a su casa conocí a su hijo y a su nuera que viven con él. Justino me preguntó si gustaba dormir en una hamaca afuera de su casa, que si me preocupaban los sismos lo podía hacer o de lo contrario traería un pequeño colchón para dormir en el piso. Preferí dormir sobre el pequeño colchón en el piso cerca de la puerta por cualquier eventualidad telúrica.

El viento de Juchitán arreciaba. Las ráfagas en el Istmo pueden llegar a alcanzar hasta los 150 km/hr. Le hablé a Justino un poco más de mis intenciones e hicimos un plan de investigación y comunicación. Decidimos que pasaríamos un día recorriendo Juchitán y el siguiente nos iríamos a la comunidad del Palmar, le pareció podía dar prioridad a mi estancia.

Apagamos la luz, Justino se fue a dormir a su habitación y yo me acosté en el piso. Tardé en dormir, pues mi cabeza sólo buscaba prepararse mentalmente para el siguiente viaje. Un recorrido largo, pues al Palmar se tarda uno en llegar cinco horas y sólo es posible hacerlo a pie y a caballo. Todo un reto para un defeño acostumbrado a subirse al metro, al pesero, al taxi o al coche.

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Atardecer en la ciudad de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, octubre de 2017.

CALAVERA DEL SISMO

Con sombrero negro

y a caballo blanco

recorro los senderos

en monte zapoteco.

Ha habido temblores

entre flores de colores

y los fuertes vientos

de Juchitán y sus istmeños.

Muchos fueron velados

en honor a Coqui Bezelao.

Xonaxi Quecuya gritó

pa no olvidarnos de su rito.

Hoy en día de muertos

con ofrendas y esqueletos

melancólicos y alegres

les ofrecemos pan y vino

y recordarles como reyes.

Pablo Guillén
 2 de noviembre de 2017
Oaxaca de Juárez

(continúa la Segunda Parte…)


*Pablo Guillén comunicador independiente y activista en defensa de la Libertad de Expresión, los Derechos Humanos y la Educación Pública.

Las comunidades del Istmo de Tehuantepec, destruidas por el sismo del 7 de septiembre

Pablo Guillén, 29 de octubre de 2017
Juchitán de Zaragoza

El 25 de octubre emprendí un recorrido por los poblados de Asunción Ixtaltepec y San Pedro Comitancillo al noroeste de Juchitán, y a las comunidades de Unión Hidalgo y de Chicapa de Castro al Este, pues también las reportaban como comunidades con afectaciones tras el sismo del 7 de septiembre.

Al entrar a las comunidades son evidentes los daños a las viviendas y a los negocios de los pueblos. En la mayoría de las cuadras uno puede ver los desechos de las estructuras caídas y los terrenos baldíos en donde estuvieron antes casas y negocios. Algunos de ellos presentan el número de censo del gobierno pintado con spray.

En Ixtaltepec acudí al albergue “20 de agosto” instalado desde el 8 de septiembre por el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) y fui atendido por José Guadalupe Hernández quien es el encargado del lugar. Hay otros dos albergues en el pueblo, uno gestionado por la  Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) y otro por el municipio.

El coordinador del albergue comentó que fueron muchas afectaciones a las viviendas y a los negocios que se dedican principalmente a la producción de barro, de huaraches, de pan y de tortillas. “La gente perdió casi todo, pues las construcciones fueron hechas con barro y ladrillos sin fuertes cimientos”  nos comenta José. Estima que fueron más de 500 casas las que se cayeron con el sismo o fueron derrumbadas por resultar inhabitables.

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Calle de Asunción Ixtaltepec

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Terreno baldío en Asunción Ixtaltepec e donde se cayó una casa.

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Casa dañada en Asunción Ixtaltepec.

Muchas de las personas que perdieron sus casas duermen en los albergues, en casas de sus familiares o en tiendas de campaña instaladas en los terrenos baldíos. Muchas otras tuvieron que desplazarse a otros poblados del estado de Oaxaca o fuera del estado por el riesgo que sienten ya que en el Itsmo de Tehuantepec no ha dejado de temblar hasta el día de hoy. Yo mismo he percibido sismos cortos de no más de un segundo en diferentes días en mi estancia en el área. “Los fuertes vientos en las noches, que son comunes en el área, también provocan la sensación de inseguridad para los habitantes que tienen que dormir al exterior”, nos comenta José.

Los víveres que reciben son de civiles, de empresas privadas y principalmente del DIF estatal. Aunque José afirma que tienen suficientes alimentos para las tres comidas del día, la gente se cansa de comer el mismo menú siempre. “Lo que hace falta son casas de campaña para algunos niños y lonas” comenta, “pues son 15 familias las que se están quedando en el albergue”. Aprovechó para enviar un fuerte agradecimiento a toda la sociedad civil de México y del mundo que se ha solidarizado con las víctimas del terremoto.

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Actividades familiares en el albergue “20 de agosto”.

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José Guadalupe Hernández, coordinador del albergue “20 de agosto”.

Caminando por las calles de Ixtaltepec entrevisté a la señora Anabel Jiménez quien es damnificada. La casa de su mamá se fracturó y a una hermana suya se le cayó un negocio que consistía en un depósito de cervezas. A un costado de su casa se puede ver la instalación de una casa de lámina blanca provisional que le dieron en apoyo personas fuera del estado de Oaxaca. Sin embargo, no hacen uso de ella. Le pregunté si habían recibido el apoyo financiero por parte del gobierno federal para la reconstrucción de su casa y me respondió que no, pues la casa no ha sido censada ya que no se cayó con el primer sismo del 7 de septiembre sino en el segundo del día 23. Afirma que tiene mucho miedo porque los sismos no cesan de percibirse . Aprovechó la entrevista para decirle al mundo en general que ella ya no requiere de tantos víveres sino apoyo para poder reconstruir su casa.

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Casa de la mamá de la señora Anabel Jiménez en condiciones inhabitables.

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Casa provisional instalada en la propiedad de la señora Anabel Jiménez.

Posteriormente nos dirigimos a la escuela pública “Secundaria Técnica no. 19”, pues reportaban que el gobierno instalaba unos salones que se cayeron por los fuertes vientos la noche del 24 de octubre. Al llegar encontramos a elementos de la Marina dentro de la escuela (quienes salieron de las instalaciones al vernos llegar), a trabajadores que movían los escombros de las estructuras afectadas, a empleados de la secundaria que se negaron a dar una entrevista bajo los argumentos de que no se encontraba el director de la escuela quien era el único autorizado para dar entrevistas, y que ya habían sido entrevistados por Televisa y TV Azteca. Me pidieron que esperara unos minutos pues estaba por llegar el director. Cuando los busqué se habían retirado del inmueble.

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Elementos de la Marina dentro de las instalaciones de la Secundaria Técnica no. 19.

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Trabajadores quitan los escombros de las aulas caídas con el sismo.

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Trabajadores quitan los escombros de las aulas caídas con el sismo.

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Area administrativa de la secundaria afectada por el sismo.

 

Vimos cómo los trabajadores instalaban las aulas provisionales y me acerqué para buscar al responsable del proyecto. Me canalizaron con el arquitecto Marino Henestroza Zarate de la empresa “Seylu del Istmo” (https://www.siem.gob.mx/siem/portal/consultas/ced_empresa.asp?siem_id=2930949&cadenas=0), quien se presentó como el encargado de la instalación de los salones provisionales.  Le fue asignado el proyecto por parte del Instituto Oaxaqueño Constructor de Infraestructura Física Educativa (IOCIFED). Comentó que eran ocho aulas (cuatro por cada módulo) las que estaban instalando en la escuelas y las cuales se cayeron en la noche por los fuertes vientos y debido a que no tenían la tensión suficiente para resistir (escuchar audio en el enlace del siguiente párrafo).

Audio de entrevista al arq. Marino Henestroza Zarate encargado de la instalación de aulas provisionales en la Secundaria técnica no. 19

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El arq. Marino Henestrosa Zárate encargado de la instalación de las aulas provisionales.

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Trabajadores instalando aulas provisionales en la Secundaria Técnica no. 19.

Nuestro siguiente destino fue el poblado de San Pedro Comitancillo; parece un pueblo fantasma, pues las calles están prácticamente vacías y la economía está paralizada. Por ejemplo, nos fue difícil encontrar un lugar para comer en el área porque las labores comunes se interrumpieron por las afectaciones.

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Calle de San Pedro Comitancillo.

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Calle de San Pedro Comitancillo.

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Calle de San Pedro Comitancillo.

Ingresamos a un albergue gestionado por la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) en donde vimos a los militares organizando actividades con los refugiados. Me canalizaron con la coordinadora del albergue Maritza Castillo, quien se presentó como la directora del DIF municipal y quien nos informó que la máxima autoridad administrativa es el subteniente Carmona de la SEDENA.

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Entrada al albergue en San Pedro Comitancillo.

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Militares extendiendo lonas en el albergue de San Pedro de Comitancillo.

“Con el primer sismo del 7 de septiembre se registraron 607 viviendas afectadas y un total de 1200 personas damnificadas; 178 viviendas se registraron como pérdida total, 248 con daños parciales no habitables y 146 con daños parciales habitables” comenta la coordinadora del albergue, “con el segundo sismo hubo mayores afectaciones que con el primero por el tipo de movimiento telúrico que dejó al 90% la población (4,500 total de habitantes) sin vivienda”. Nos habló de la rapiña y el oportunismo de algunas figuras que “llevan agua a su molino”.  No mencionó a nadie en particular.

Desde su posición directiva en el DIF aprovechó la entrevista para elogiar al presidente municipal y a algunos organismos del gobierno, especialmente a la SEDENA y la Marina, quienes dijo” han repartido muchas despensas y brindado mucho apoyo a los damnificados”. Dio un especial agradecimiento a “Fideicomisos Instituidos en Relación con la Agricultura” (FIRA, https://www.fira.gob.mx/Nd/index.jsp), quienes dice llevan el control de las viviendas dañadas y dan apoyo para reactivar la economía local. No obstante, comenta Castillo, el apoyo por parte del gobierno federal de ciento veinte mil pesos ($120,000) para las personas que perdieron la totalidad de su casa y los quince mil pesos ($15,000) para las que presentan daños parciales, le parece “irrisorio”, ya que el costo de los materiales es demasiado elevado como para reconstruir una casa con esa cantidad de dinero.

Explicó Maritza Castillo, que el apoyo de FIRA para la reactivación económica, consiste primero en un censo para arrojar información de cuántas hectáreas se utilizan para producir cada producto básico y qué porcentaje gana un campesino en relación a lo que invierte, organizar ferias estatales de productos orgánicos para el comercio de sus productos, garantizar la consultoría tecnológica agropecuaria de parte de varios institutos y algunos financiamientos de acuerdo a la capacidad de pago que tengan los productores. A la pregunta hecha por mi parte de si todos los organismos involucrados en la intención de reactivar la economía lo hacían de manera desinteresada o si buscaban algún beneficio económico para ellos, me respondió que no ha visto en ellos la intención de lucrar con esta iniciativa.

Le pregunté a la coordinadora si tenía conocimiento del origen de todos los víveres y materiales que les eran suministrados y no supo responder con claridad. A la explicación que le di sobre la expropiación por parte del gobierno de los donativos aportados por la sociedad civil nacional e internacional como parte del fideicomiso nombrado “Fuerza México” y sobre la opinión expresada por una buena parte de la sociedad mexicana a la que le parece un robo del gobierno y de los empresarios implicados, comentó que ella tenía una opinión distinta y agregó que cuando ellos reparten los víveres a la población, lo hacen por medio de vehículos privados para no dar la presencia de ser un organismo gubernamental.

Dada mi experiencia, le dije a la coordinadora Castillo, que a pesar del discurso optimista y heroico que me expresaba sobre los organismos gubernamentales a los que representaba, había visto en mis recorridos, que el DIF, la Marina y la SEDENA no había cubierto la repartición de víveres y los apoyos que comentaba en varios municipios del Istmo de Tehuantepec. Me respondió que en muchos casos no les había sido posible ya que no contaban con los recursos necesarios para la gasolina de los automóviles y agregó que en muchos casos las personas caían en el egoísmo de acumular los víveres repartidos.

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Maritza Castillo, coordinadora del albergue en San Pedro Comitancillo.

En el albergue encontramos al señor José Florencio Palacios quien dijo que trabajaba en la empresa de “Consultoría y Administración” y venía por parte del Instituto Nacional de la Infraestructura Física Educativa (INIFED) para evaluar los daños de las escuelas públicas y así poder asignar un presupuesto para la reconstrucción de las mismas. Comentó que por el momento el gobierno les asignó evaluar las escuelas de San Pedro Comitancillo, las cuales, concluye, sólo presentan daños menores. Afirmó que las instalaciones no muestran daños estructurales como para tener que derrumbarlas por inservibles y que podrían soportar otro sismo. (Escuchar audio en el enlace del siguiente párrafo).

Audio de la entrevista a José Florencio Palacios, evaluador de daños tras el sismo de las escuela pública

Al salir del albergue dos militares me abordaron pidiéndome mi identificación y me pidieron explicarles el motivo de mi presencia. Llegaron con la prepotencia que les caracteriza. Sabiendo mi identidad y mis razones me dejaron salir y continuar con mi investigación.

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Calle en San Pedro Comitancillo.

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Ruinas por el sismo en San Pedro Comitancillo.

De ahí nos dirigimos al Este de Juchitán hasta el poblado de Unión Hidalgo y Chicapa de Castro, otras comunidades muy cercanas a la costa del Pacífico gravemente afectadas. Unión Hidalgo es perceptiblemente un pueblo sumido en la pobreza. Las casas hechizas y sus calles de terracería nos proyectan esa sensación de abandono que viven una buena parte de los pueblos de México, pues sistemáticamente han sido olvidadas por el gobierno viviendo su gente en condiciones de marginalidad. Entrevisté a dos vecinos que fueron víctimas del terremoto.

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Entrada a Unión Hidalgo.

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Calle en San Pedro Comitancillo.

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Casas de campaña en un terreno baldío en donde se cayó una casa.

Un vecino de edad mayor comentó que ahora dormía en casa de su hija ubicada a un costado del lugar en donde anteriormente estaba su casa que se derrumbó con el sismo. A pesar de pedir constantemente apoyo a la autoridad municipal, la respuesta de esta ha sido nula, mencionó.

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Señor afectado por el sismo en Unión Hidalgo

A Marina Santiago, otra vecina en la avenida 21 de marzo, segunda sección de Unión Hidalgo, también se le cayó su casa y ahora duerme en casa de su hermana. Comenta que su principal requerimiento son lonas, pues con los fuertes vientos, que son comunes en el Itsmo de Tehuantepec, llegando a alcanzar hasta los 150 km/hr , se han terminado rompiendo. Ella también ha pedido apoyo a la autoridad local y ésta le responde diciendo que “no hay apoyo”. Dice que el poco apoyo que han recibido ha sido por parte de gente que viene de la capital de Oaxaca. Aunque su casa ha sido censada, no ha recibido el apoyo del gobierno federal para financiar la reconstrucción de su casa.

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Terreno baldío de la casa de  Marina Santiago.

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Marina Santiago, damnificada por el sismo en Unión Hidalgo.

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Terreno baldío en Unión Hidalgo censado por el gobierno.

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Terreno baldío en Unión Hidalgo censado por el gobierno.

Después pasamos por el único albergue para los damnificados de esas dos comunidades en donde duermen 68 personas. El albergue estaba fuertemente custodiado por elementos de la Marina. Un soldado me canalizó con el encargado del lugar, el comandante Fidel Martínez. Aunque se negó a ser fotografiado aceptó que lo grabara para una entrevista. El comandante no tenía ni un dato sobre los daños y dijo que su función sólo consistía en brindar seguridad. La entrevista fue breve y ordenó a su subordinado que me pidiera mi identificación, mi teléfono celular, información sobre mi estancia en la zona, mi próximo destino y apuntó las placas del vehículo del compañero maestro que me estaba apoyando con el traslado a las comunidades.

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Casas de campaña en el albergue instalado entre Unión Hidalgo y Chicapa de Castro.

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Casas de campaña en el albergue instalado entre Unión Hidalgo y Chicapa de Castro.

Terminamos el recorrido en la comunidad de Chicapa de Castro la cual también sufrió fuertes daños con el sismo.

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Entrada Chicapa de Castro.

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Casa caída en Chicapa de Castro.
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Casa caída en Chicapa de Castro.

Entrevistamos a la señora Constantina Medrano a la que se le cayeron dos casas en la calle Constitución. Narra que estaba adentro de su casa el 7 de septiembre mientras sucedió el sismo y por fortuna logró salir poco antes de que se derrumbara. El susto del evento fue tanto para ella que la presión se le subió gravemente y tuvo que ser atendida de urgencia por los médicos. Nos relata también sobre las visitas del gobernado Alejandro Murat Hinojosa, de Enrique Peña Nieto y otros político y sobre sus promesas para apoyar a esta comunidad. (Escuchar audio en el enlace en el párrafo de abajo).

Audio de la entrevista a Constantina Medrano, damnificada en Chicapa de Castro

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Constantina Medrano, damnificada por el sismo en Chicapa de Castro.

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Una de las dos casa caídas de Constantina Medrano

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Una de las dos casa caídas de Constatina Medrano.

La situación de las comunidades del Istmo de Tehuantepec es muy delicada. Las personas no salen del constante estrés y el miedo porque las réplicas no dejan de percibirse casi cada día. A veces en un día se pueden percibir hasta tres sismos. En la zona de la sierra de San Miguel Chimalapa, además de los sismos, se escuchan crujir los cerros. Las comunidades llevan más de un mes insistiendo que el Instituto de Geofísica de la UNAM o alguna institución científica especialista en el tema y las autoridades del gobierno, les brinden una explicación sobre el fenómeno y les confirmen si es seguro o no seguir viviendo en esta área.

La rapiña, los oportunismos y el lucro tanto de algunas personas como de las autoridades de todos los niveles está a la orden del día. Por ejemplo, en la comunidad “Los Limones” en el municipio de San Miguel Chimalapa, una vecina nos contó su historia. La casa en la que vive presenta daños estructurales que le convierten en una vivienda inhabitable. Sin embargo, como su casa se dañó en el sismo del 23 de septiembre y no en el del día 7, no ha sido censada por el gobierno por lo que no puede acceder al apoyo económico del gobierno federal para reconstruirla.

Además, su esposo está enfermo de cáncer, y dado que no tienen los recursos para atender su enfermedad, el señor ha decidido esperar a morir. La señora con una profunda tristeza nos dice que está prácticamente sola y que sus ingresos se han disminuido ya que el señor aportaba de manera significativa a la economía de la casa. Cuando vinieron a la comunidad a repartir los víveres, nos cuenta esta señora, que el agente municipal acumuló muchos víveres y a ella no le asignaron nada.

Como otro ejemplo en esa misma comunidad, supuestos trabajadores de una constructora, que decían venir de parte del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO) presentando tan sólo un papel membretado sin firma ni sello, llegaron a dar a las escuelas públicas del municipio veinticinco mil pesos ($25,000) en el marco del “Programa de Reparación de Daños Físicos Menores” sin haber hecho ninguna evaluación previa de las condiciones de las instalaciones.

En el Itsmo de Tehuantepec de Oaxaca (uno de los estados más pobres del país), los daños de los sismos son de enormes proporciones, no obstante, tanto la sociedad mexicana como las instituciones y el gobierno no cesan de darle mayor atención a la Ciudad de México, exhibiendo una vez más la dominación del pensamiento y de la política centralista y el abandono a las poblaciones más vulnerable del país. Urge voltear a ver a Oaxaca y escuchar las demandas de sus pueblos.


*Pablo Guillén es comunicador independiente y activista en defensa de la Libertad de Expresión, los Derechos Humanos y la Educación Pública.

 

 

 

 

 

Supuestos trabajadores de constructora llegan a repartir recursos económicos a las escuelas públicas de San Miguel Chimalapa en Oaxaca presentando irregularidades

Pablo Guillén, 24 de octubre de 2017
San Miguel Chimalapa, Oaxaca

Supuestos trabajadores de una constructora llamada “ConstruAngel” (https://contruangel.wordpress.com/), mandados según sus palabras por el Instituto de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO), llegaron al municipio de San Miguel Chimalapa en el Istmo de Tehuantepec en Oaxaca a repartir recursos para las escuelas públicas damnificadas en el marco del programa titulado “Programa de Reparación de Daños Físicos Menores”. Se presentaron tan sólo con una hoja membretada sin sello del IEEPO y nada más. La cantidad asignada para las escuelas es de veinticinco mil pesos ($25,000.00) según como comentaron estas personas.

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El Comité de Padres de Familia con el maestro Justino Cruz, supervisor de las escuelas públicas en el municipio de San Miguel Chimalapa.

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Hoja presentada por los supuestos trabajadores de la constructora “ConstruAngel”.

El Comité de Asociación de Padres de Familia de la comunidad “Los Limones” en el municipio de San Miguel Chimalapa, informó que no se ha presentado ningún organismo del gobierno a hacer evaluación alguna sobre los daños de las escuelas, lo que les parece absurdo que tengan una cantidad asignada para repartir a dichas escuelas sin previamente hacer una evaluación rigurosa de las condiciones físicas que presentaron las instalaciones tras los sismos de septiembre.

El comité reportó también que dichos trabajadores de la constructora traían la consigna de reactivar las clases cuando la sección 22 de la CNTE en su pasada Asamblea Estatal, acordó que no reactivarían las clases hasta que se hiciera la evaluación de daños del total de las escuelas de Oaxaca así como su respectiva reparación, cosa que hasta el momento no se ha llevado a cabo.

Se hizo una reunión pública en la agencia municipal de la comunidad de Los Limones, en donde estuvieron presentes el Comité de Padres de Familia, el maestro Justino Cruz quien es supervisor de las escuelas públicas de San Miguel Chimalapa, el activista Pablo Guillén y los supuestos trabajadores de la constructora en el que se les dijo que no presentaban ni los procedimientos debidos, ni los documentos necesarios para dar dicho recurso mínimo, por lo que no lo aceptarían y se les pidió que mandaran el mensaje a sus superiores (escuchar audio en el enlace de abajo).

Audio de discusión del Comité de Padres de Familia con supuestos trabajadores de constructora

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Supuestos trabajadores de la constructora “ConstruAngel” llegan en camioneta roja.

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Supuestos trabajadores de la constructora “ConstruAngel”.

 


*Pablo Guillén es comunicador independiente y activista en defensa de la Libertad de Expresión, los Derechos Humanos y la Educación Pública.

Juchitán tras el terremoto del 7 de septiembre, zona sísmica en la incertidumbre

Juchitán tras el terremoto del 7 de septiembre

Zona sísmica en la incertidumbre

Juchitán, Oaxaca, 17 de octubre de 2017
Pablo Guillén*

El 17 octubre de 2017 se llevó a cabo un recorrido por la ciudad de Juchitán de Zaragoza en el estado de Oaxaca, una de las ciudades más afectadas tras el sismo del 7 de septiembre de 2017.

Los ciudadanos de dicha ciudad viven en el miedo, pues no ha sido el único sismo en la región desde entonces. Hasta ahora, el Servicio Sismológico Nacional reporta 8274 réplicas. Si bien no todas las réplicas se perciben, de vez en cuando se alcanza a sentir algunas vibraciones en el suelo de segundos. Yo mismo lo he percibido estando en la ciudad.

Desde la entrada por la carretera a Juchitán, se pueden ver a un costado toneladas de los escombros de casas e inmuebles caídos y derrumbados por presentar daños estructurales. Se perciben en el camino muchos elementos militares en camionetas, helicópteros y camiones.

Algunos “militares-policía” (como le llaman las personas aquí) se transportan en camionetas de la Comisión Federal de Electricidad (CFE). Entrando a la ciudad vimos a elementos de la Policía Federal en un operativo.  Se sabe que esta zona ha sufrido por varios años problemas de violencia.

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Entrada a Juchitán

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Operativo de la policía a la entrada.

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“Militares-policía”  en una camioneta de la CFE en Juchitán

La región es principalmente zapoteca. Las personas en su mayoría hablan la lengua del zapoteco y algunos otras personas zoque. La gente duerme en las calles por el temor de que sea posible otro sismo que pueda hacer caer más casas.

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Familia durmiendo a fuera de su casa.

Varias escuelas públicas se derrumbaron en el sismo y tantas otras presentan daños estructurales; tanto en Juchitán, como en otras regiones de Oaxaca, principalmente aquellas en la región del Istmo de Tehuantepec. Las clases se encuentran suspendidas por decreto estatal y federal hasta que se haga la evaluación de los daños estructurales de las escuelas públicas para ver si demuestran un riesgo al empezar actividades.

No obstante, los maestros de la sección XXII y el Frente Único de Presidentes Municipales en Defensa de la Educación Pública y el Territorio de los Pueblos Originarios, se han negado a comenzar clases hasta que el gobierno cubra las necesidades materiales para reconstruir las escuelas.

La situación de los ciudadanos de Juchitán es crítica, pues duermen en los albergues, algunos se refugian en casas de sus familiares, otros tuvieron que desplazarse. Hay varios puntos de acopio; en mi caso llegué el día 16 de octubre al centro de acopio de la sección XXII (región Juchitán)  instalado en la escuela Primaria Héroes 5 de Septiembre . Llegamos con víveres que enviaron los maestros y civiles de Nochixtlán los cuales repartimos en las comunidades del municipio en la sierra de San Miguel Chimalapa.

Justino Cruz, quien es maestro y supervisor de las escuelas públicas del municipio de San Miguel Chimalapa, me acompañó en un recorrido por la ciudad. Primero vistamos una estación de bomberos en donde encontramos una larga fila de personas esperando ser atendidas para apoyos temporales. Estos consisten en un apoyo económico que las autoridades primero prometieron de tres mil pesos ($3,000.00) y luego redujeron en dos mil setecientos pesos ($2,770.00).

Los ciudadanos llevaban esperando toda la madrugada y medio día para recibir dicho apoyo ya una vez cumplido con todo el trámite burocrático que les pidieron. Ignoraban si esa cantidad la recibirían cada tres meses o cada quince días. Aquí una entrevista a la señora Albertina Jiménez (escuchar audio).

Entrevista a Albertina Jiménezafectada tras el sismo del 7 de Septiembre de 2017 en Juchitán Zaragoza. Espera apoyos temporales por parte de las autoridades.

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Fila de personas esperando apoyo temporal en base de bomberos.

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Albertina Jimenez, esperando apoyo temporal

De ahí nos trasladamos a un centro de acopio y albergue instalado sobre la carretera resguardado por militares, con tiendas de campaña del gobierno de Canadá y encontramos un trailer con víveres de paisanos mexicanos en Nueva York gestionado por el padre activista Esteban Burgoa.

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Entrada de albergue ubicado a un costado de la carretera.

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Entrada de albergue ubicado a un costado de la carretera., desde el interior.

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Casas de campaña donadas por el gobierno de Canadá.

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Militares resguardando el albergue a un costado de la carretera.

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Trailer de víveres de paisanos mexicanos viviendo en Nueva York.

Nos dirigimos a la universidad del Tecnológico del Istmo donde está instalado otro albergue con casas de campaña donadas por ciudadanos y también una larga fila de ciudadanos esperando los apoyos temporales.  El lugar también está resguardado por la Marina.

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Campo de futbol en el campus del Tecnológico del Itsmo.

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Gente haciendo fila para recibir apoyo temporal.

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Tiendas de campaña donada por ciudadanos en el Tecnológico del Istmo.

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Militares resguardando el albergue en el Tecnológico del Istmo.

En la zona centro se ven decenas de casas destrozadas. Unas cayeron durante el sismo y otras las derrumbaron por considerarse inservibles. Las personas de esas casas derrumbadas duermen en casas de campaña donadas por los gobiernos de Canadá y de China instaladas sobre los terrenos que hace poco eran casas.

Elia Gómez nos enseña las condiciones en las que quedó su casa ubicada en el callejón Angélica Pipi, Primera Sección, mientras nos relataba su historia con una mirada triste y una aguda incertidumbre sobre el devenir.

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Casas de campaña en el centro donadas por el gobierno de Canadá.

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Recogiendo los escombros en el centro.

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Escombros en el centro.

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Casas de campaña donadas por el gobierno de China.

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Escombros en el centro.

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Daños en estructura del centro.

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Daños en casa de Elia Gómez

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Daños en casa de Elia Gómez

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Daños en casa de Elia Gómez

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La señora Elia Gómez quien ha perdido su casa en la zona centro.

Las hermanas Dominga y Rosario Pineda perdieron sus casas en el mismo callejón, y enojadas comentan que con el apoyo del Fondo de Desastres Naturales (FONDEN) de ciento veinte mil pesos ($120,000.00) no es suficiente para construir una casa con las mismas condiciones que tenían anteriormente.  Nos relatan sobre el sufrimiento, el miedo, la incertidumbre y su relato sobre los eventos sísmicos.

Varias personas coinciden en que les resultó peor experiencia el sismo del 23 de septiembre que el del 7, pues describen que el cielo y el suelo crujían, e incluso, por su extrañeza, le dan una interpretación religiosa al evento. Así como sucedió en la Ciudad de México que se percibieron ráfagas lumínicas del cielo al suelo o viceversa, describen una situación semejante en la capital de Oaxaca de Juárez y en Juchitán de Zaragoza. (escuchar audio)

Hermanas, ciudadanas de Juchitán, relatan su historia tras el sismo del 7 de septiembre

La maestra de inglés Carmen Celaya también nos relata los eventos que experimentó en los sismos 7 y 23 de septiembre.

Relato eventos sísmicos del 7 de septiembre de 2017 en Juchitán de Zaragoza, maestra Carmen Celaya

La gente aun se encuentra recogiendo los escombros y esperando salir de la incertidumbre sobre los riesgos en la zona del Itsmo de Tehuantepec (incluyendo a la Ciudad de Juchitán)  pues todos coinciden en que los fenómenos vistos desde el 7 de septiembre no son comunes ya que no tienen ninguna memoria que les remita a lo que vivieron recientemente. Piden con ímpetu a las autoridades del gobierno y a los especialistas de las universidades un análisis geológico sobre la zona y una explicación del fenómeno para poder tomar una decisión correcta sobre su futuro.

Las personas siguen solicitando el apoyo de víveres y de materiales al mundo entero, pues las actividades económicas se encuentran colapsadas tras el sismo, y dadas las pérdidas materiales, se requiere de un apoyo constante hasta poder retomar sus vidas con dignidad.

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Quitando escombros en el centro de Juchitán de Zaragoza


*Pablo Guillén comunicador independiente y activista en defensa de la Libertad de Expresión, los Derechos Humanos y la Educación Pública.

 

La Busqueda de la Realidad

Máster Ciencia Cognitiva y Lenguaje

 

Aparença i Realitat. La realitat dels Colors*

 

Dr. Josep L. Prades, UdG

 

 

 

DISCUSION SOBRE LA BÚSQUEDA DE LA REALIDAD

 

                                  Ing. Pablo Guillén Arroyo, UB      

 

 

 

Hela aquí: lo contrario de toda verdad es también verdadero. Me explico: una verdad sólo se puede enunciar y traducir en palabras cuando es unilateral. Y unilateral es todo cuanto puede concebirse con ideas y expresarse con palabras: es todo unilateral, todo mitad, todo desprovisto de totalidad, de redondez, de unidad.

 

HERMANN HESSE

Siddhartha

 

Introducción: La raíz del pensamiento, ser o no ser, vivir o morir.

 

Desde que el hombre cobró conciencia sobre su carácter de ser viviente, es válido suponer que también hizo conciencia sobre si mismo y su cualidad de ente pensante. A la vez, por producto de esta cualidad y su manera natural de conducirse al razonar sobre lo que muestra en apariencia la realidad, implicando a sus semejantes y a otros seres vivientes concebidos como no pensantes -a saber, animales y plantas-, se vio obligado ha reparar en lo contrario a este hecho, es decir, a su negación: la muerte, la nada, el vacío, el no ser, la no vida. De ahí el término ser y la reacción que conlleva a interrogantes, métodos y esquemas que buscaran satisfacer en totalidad las explicaciones necesarias sobre el término.

Es suficiente consultar en la historia y encontrar gran variedad de doctrinas, religiones, filósofos y disciplinas que emprendieron su ruta en esta “arcaica” actividad. George Steiner lo resume melancólicamente en el siguiente pasaje:

Ni siquiera en la lógica o delirio de los sueños podemos situarnos en una perspectiva fuera del pensamiento con el ser, en un arquimediano punto de apoyo desde el cual circunscribir o sopesar su sustancia. Nada, ni las más profundas exploraciones de la epistemología o de la neurofisiología, nos han llevado más allá de la identificación que debemos a Parménides. Este axioma sigue siendo a la vez la fuente y el límite de la filosofía occidental (Steiner, 2003, p. 12-13)

Irónicamente, hemos creado mecanismos y/o métodos que nos permiten conocer e interpretar de manera más precisa los fenómenos externos a nosotros, es decir, aquellos fenómenos que llamamos físicos en contraparte de aquellos fenómenos internos que llamamos mentales o psicológicos. La idea de que la ciencia es la única disciplina que es capaz de brindarnos descripciones verdaderas de los fenómenos de la realidad, puede deberse en parte, ha que explica los acontecimientos físicos que suceden en el mundo y predice hechos físicos futuros. No dejemos a un lado a la medicina que, cimentada por la doctrina científica – distinguida como la doctrina que sustenta la fe de la mayor parte de las personas de la “comunidad occidental” en la actualidad – nos conduce a creer que posee todos los remedios suficientes para sacarnos del apuro de una enfermedad y, más fuerte aún, alargar lo único de lo que tenemos certeza: la vida, es decir, huir de la muerte.[2] El problema de los valores de verdad sigue siendo discutido hasta la fecha y es objeto del riguroso estudio de la “necesidad lógica”. En palabras de Barry Stroud:

Aunque todo lo que digan sea verdadero y venga expresado en términos completamente “absolutos” y “no antropocéntricos”, lo que resulta más significativo es la comprensión que nos pueden aportar. Las ciencias físicas nos sirven para explicar porqué las cosas son como son y por qué ocurren en el mundo las cosas que ocurren. (Stroud, 2003, p. 138)

Sin embargo, esta noción absoluta sobre la realidad que -en términos de Stroud- la ciencia agota en lo físico, mantiene a la misma en uno de los principales lugares del juicio y la labor de la epistemología y permite abiertamente el seguir buscando respuestas a problemas de orden metafísico que se mantienen excluidos y otros que son naturalmente inexplicables por las descripciones físicas. Algunos de estos problemas son:

(1) La vida mental o psicológica:

(1.1) La percepción de las formas y los colores.

(1.2) El lenguaje y la intencionalidad

(1.3) Las representaciones mentales

(1.4) La conducta.

(2) La dualidad:. ¿Cómo es que se da el vínculo entre lo físico y lo mental?

(3) Las actitudes proposicionales, Por ej. conceptos como creer, desear y recordar.

(4) El concepto de probabilidad[3]

La tensión principal en la búsqueda de la realidad, en síntesis, se origina en las diferencias del uso del lenguaje (o descripciones) que se utilizan para explicar los hechos del mundo. Es evidente que todas y cada una de las disciplinas del conocimiento, elaboran nuevos términos -que implican esquemas específicos y una variedad de otros términos- en función de su necesidad explicativa de los hechos del mundo. Al final regresamos a la tesis de la normatividad o del uso del lenguaje de Wittgenstein, donde adjudica el origen de todos los problemas filosóficos a la interpretación incorrecta de los términos o expresiones lingüísticas. Por ejemplo, el término ‘macroeconomía’ implica una gran cantidad de descripciones y esquemas que, si hay alguien que pueda explicarlo e interpretarlo con la mayor precisión, lo más probable es que ese alguien sea un economista.

En el presente ensayo me basaré principalmente en el capítulo de “Explicaciones desenmascaradoras y la irrealidad del color” de Barry Stroud (Stroud, 2007) donde presenta una crítica a la propuesta de B. Williams en la búsqueda de una explicación aceptable y única sobre la realidad. La propuesta de Williams se resume en desmembrar y/o sustraer las creencias que representan al mundo tal y como es con independencia de nosotros. Una de las objeciones que Stroud sostiene es la siguiente:

[…] “nuestra concepción del mundo como objeto de creencias no hace sino repetir las creencias que usamos para representarlo” si sustraemos, por el contrario, todo contenido definido de nuestra concepción de “el mundo” y pensamos en él de forma puramente abstracta como “lo que todo sistema de creencias y representación trata de representar”, no tendremos una noción fija de “el mundo” con la que poder contrastar nuestras creencias actuales. (Stroud, 2003, p. 139)

  1. La explicación desenmascaradora y la irrealidad del color

 

Comenzaré con un pasaje de Stroud donde explica qué es lo que debería buscar una estrategia desenmascaradora de la realidad:

Llamaré explicación “desenmascaradora” a aquella que justifique la apariencia de algo o explique que creamos en esa apariencia sin tener que suponer que nuestra creencia es verdadera. Esta explicación revela que la base u origen de una creencia no está conectada con la verdad del modo adecuado y, por tanto, desenmascara o expone una creencia o apariencia como lo que es –una ilusión, una creencia falsa o una mera apariencia. (Stroud 2003, p.145)

El hecho de que la ciencia sea capaz de describir de manera más precisa los acontecimientos físicos, no implica necesariamente, que todas las tesis que sostiene como verdaderas sobre el mundo, sean de hecho verdaderas independientemente de nosotros.

Parece imprescindible revisar si realmente es posible hablar de una realidad que pueda ser explicada independientemente de nosotros mismos. Se puede diferenciar conceptualmente entre poder explicar lo que muestra la realidad externa a nosotros –lo físico y no mental- y, explicar la realidad independientemente de nosotros mismos, adjudicándole a la explicación científica los dotes y mecanismos suficientes que cumplan con dicha tarea. Simplemente me es inconcebible que exista doctrina alguna o paradigma alguno, del tipo que sea, que tenga acceso al mundo externo fuera del marco de comprensión compuesto por las características intrínsecas –implicando principalmente a la percepción y a la interpretación- que cualquier sujeto normal pueda tener.

Si pudiésemos explicar también nuestra aceptación de todo otro conocimiento cuyo contenido vaya más allá de la explicación estrictamente científica recurriendo sólo al hecho de que el mundo es como esa austera concepción científica dice que es, entonces habríamos demostrado que “el mundo” o “la realidad” no son sino lo que esta explicación científica afirma. Dado que no necesitaríamos nada más, nada más se aceptaría dentro del mundo. El mundo o la realidad “se mire como se mire” con independencia de nosotros vendría completamente dada por esa descripción científica y “absoluta”. (Stroud, 2003, p. 141)

La discusión sobre si podemos o no apelar a una visión “abstracta” de la realidad que Williams y Stroud parecen referirse a aquella que es expresada en términos o descripciones físicas, se suscita principalmente por la incapacidad de la ciencia -como también de la filosofía y la psicología- al explicar la naturaleza de las cualidades secundarias -los colores principalmente- de los objetos y, por tanto, replantear este fenómeno bajo la tesis denominada como ilusión de la percepción por parte de los sujetos. Incluso, podríamos hablar de ilusión perceptiva también para el caso de las propiedades primarias -solidez, extensión, movimiento y forma principalmente- de los objetos, lo que implicaría el tener que “redefinir” el término de ‘materia’[4]:

La suficiencia explicativa de la austera concepción científica es, por tanto, lo que conecta la idea del mundo tal y como lo describe la ciencia con la idea del mundo tal y como realmente es. […] Lo que revela que el color y otras cualidades “secundarias” sean meras “apariencias” y no formen parte de la “realidad” no es simplemente que no sean mencionadas en la austera explicación científica. Lo que importa es que no necesitamos pensar que los objetos tengan esas cualidades para explicar por qué el mundo se nos presenta del modo en que lo hace. (Stroud 2003, p. 141)

En el discurso filosófico -empezando desde la tradición clásica de cualidades primarias y secundarias- se le adscribirle a los objetos la naturaleza del color. Se insiste también que la ciencia no contempla los colores en su contenido explicativo. La diferencia es que en la física se le adscribe la naturaleza del color a la luz y no a los objetos. Claramente se explica en el fenómeno que en física llaman “dispersión”[5] de la luz.

Incluso en la física moderna, el fenómeno de los colores es indispensable para poder justificar la existencia del átomo y sus partículas elementales –protones, neutrones y electrones- como la unidad mínima de la materia. Hasta el día de hoy, el átomo continua determinándose como una suposición necesaria para cimentar el paradigma de las ciencias físicas. Los experimentos realizados para construir y justificar la supuesta estructura del átomo, consisten en revisar los datos del espectro de luz –los colores- que emiten, en su estado natural, cada uno de los elementos[6] que se conocen. El espectro de luz emitido por los objetos se explica en la física en base a la teoría cuántica, donde una de sus premisas fundamentales es la existencia del “fotón” que se describe como partícula mínima de energía luminosa que se transmite, se produce y se transforma. Paradójicamente, incluso los científicos tienen que servirse de la percepción e interpretación de sus experimentos, elaborar supuestos y nuevos términos y, así, poder sostener su paradigma. La evidencia que existe hasta hoy en día sobre el átomo puede servir para argumentar la posible ilusión perceptiva –en términos del sentido del tacto- sobre las cualidades primarias de los objetos –solidez, extensión, movimiento y forma- (Tippens, 2001, p. 834-835). Sino hay átomo sólido, entonces, no hay algo como materia y sus cualidades primarias y, por tanto, no hay objetos con los que podamos medir su peso, su movimiento, su desplazamiento o su longitud de la manera en que se realiza comúnmente.

Parece que los avances en la ciencia y la psicología[7] podrían orientarnos, en algún momento, a tener que contemplar a los sentidos como meras ilusiones, redeterminar el valor de verdad de los mismos o, simplemente, vernos obligados a redefinir en que consisten los sentidos en referencia con el mundo externo. La pregunta seguiría siendo: ¿Será posible explicar el mundo con independencia de nosotros mismos?

  1. El papel del lenguaje. Indispensable para la concepción -o construcción- de la Realidad

 

Los esquemas, descripciones y términos que se han elaborado en todas y cada una de las disciplinas, no son más que medios que permiten expresar, explicar o describir los  fenómenos aparentes de la realidad. Como he sostenido, me es difícil concebir una disciplina o una doctrina que pueda brindar descripciones o términos que den respuestas sobre la realidad independientemente de nosotros mismos. ¿No es evidente que en las matemáticas se ha requerido servirse de las características perceptivas para poder definir el concepto de unidad? ¿No es evidente que el símbolo ‘1’ o el término ‘uno’ son proyecciones abstractas de cualquier objeto percibido independiente de cualquier otro objeto; el símbolo ‘2’ o término ‘dos’ una proyección abstracta de la suma de un par de objetos percibidos independientes entre si y de cualquier otro objeto y el símbolo ‘0’ o término ‘cero’ una proyección abstracta de la ausencia de objeto alguno, del vacío o de la nada? ¿No es evidente que las ciencias físicas descartan hipótesis a partir de una metodología experimental que consiste en controlar un fenómeno tal y medirlo repetidas ocasiones sirviéndose de la percepción para llegar a conclusiones definidas por la interpretación de los datos de una comunidad de científicos?

Para llegar a creer razonablemente en un mundo exclusivamente físico, según estamos imaginando ahora, deberíamos ser capaces de entender la presencia en ese mundo puramente físico de cosas tales como percepciones, creencias y reacciones humanas. […] La totalidad compleja y rica de todas nuestras creencias y percepciones debería encajarse y explicarse dentro del mundo descrito solamente con los enunciados y la leyes de la ciencia física. (Stroud, 2003, p. 147)

Es conveniente reiterar que las ciencias físicas utilizan el lenguaje formal de las matemáticas para describir los acontecimientos físicos – aparentemente externos a nuestra mente-. Los símbolos numéricos y algebraicos utilizados en la física nos son más que abstracciones de las formas y los movimientos de objetos físicos en casos particulares reales o hipotéticos, brindando así, la facilidad de operar con ellos en base a axiomas y reglas estipuladas -atrás en la historia- por una convención entre sujetos. De manera metafórica, así como el escritor Fiodor M. Dostoyevski, hizo del uso del lenguaje natural para crear la novela de “Crimen y Castigo”, respetando el léxico y las reglas morfológicas y sintácticas, los físicos hacen del uso del lenguaje matemático respetando los axiomas y reglas convencionales para describir y crear hipótesis relevantes a los fenómenos físicos.

Claramente Stroud –entre otros-, ve la gran dificultad en el poder asemejar el lenguaje psicológico con el lenguaje físico. La dificultad en la visión de Stroud parece originarse al elaborar su crítica en referencia a la posición explicativa fisicalista sostenida principalmente en disciplinas como la psicofísica y la neurofisiología, donde se busca asimilar oraciones del tipo: <“Tuvo lugar el suceso físico P que, de hecho, es el mismo suceso que la visión de algo amarillo por parte de Jones”, pero eso no querría decir que los hechos físicos explicasen porque ocurrió ese suceso psicológico> (Stroud, 2003, p. 157) Normalmente el suceso físico P se vincula con la actividad del sistema nervioso –principalmente en el cerebro- que sucede en el mismo momento en que se da la percepción de algo amarillo por parte de Jones, pero no se explica cómo se origina la representación mental de la visión (o sensación) de algo amarillo por parte de Jones. Existen otras dos maneras de interpretar el suceso físico P. Una es desde la perspectiva conductista para el cual el suceso físico P se entendería como la serie de eventos observados por una tercera persona en el momento en que Jones ve algo amarillo y, la segunda, la explicación ficisista absoluta de describir el suceso físico P como una cadena causal al percibir Jones el objeto amarillo.

Visto el problema desde estas tres interpretaciones es comprensible la ininteligibilidad al buscar vincular las dos realidades –la mental y la física- que tradicionalmente se han entendido como de naturaleza distinta. Parece no haber otra salida que la propuesta por Stroud en la siguiente cita:

La única alternativa aparente sería una teoría más abarcadora que fuese más allá de los vocabularios físicos y psicológicos y consiguiese explicar de alguna manera las conexiones existentes entre ambas clases de fenómenos, pero nadie se imagina en que podría consistir semejante teoría. (Stroud 2003, p.164)

  1. Conclusión: Posibles alternativas

 

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Claramente Stroud desconoce teoría alguna que abarque las dos realidades y explique los fenómenos paralelamente como teoría única y general. Pero en la disciplina de las ciencias cognitivas, en base de la psicología experimental y la inteligencia artificial, se ha propuesto una teoría que se origina a raíz de la metáfora del ordenador de A.M. Turing en los años cincuentas conocida como teoría de sistemas de símbolos físicos. Esta consiste a grandes rasgos en lo siguiente:

Como resultado nos encontramos en situación de definir un sistema de símbolos como una máquina universal[8], proponer luego la hipótesis de que este concepto de símbolos resultará adecuado para toda la actividad simbólica que nuestro universo físico es capaz de exhibir[9] y, en particular, adecuado para todas las actividades simbólicas de la mente. (Newell, 1980, p.54. Nota: el subrayado en cursivas es mío)

En síntesis, lo que se busca en la teoría de símbolos físicos, es elaborar un nuevo “lenguaje”, en base a símbolos, que logre capturar de manera “abstracta” todo lo que acontece en la realidad mental. Por ejemplo:

(1) El lenguaje y significado:

(1.1) La composicionalidad: creatividad, productividad, sistematicidad.

(1.2) El representacionalismo: intencionalidad y conducta.

Además, basándose en la hipótesis sobre la posibilidad de que la mente funcione bajo el esquema de símbolos físicos, se busca el continuar con el desarrollo de explicaciones que postulen una teoría sobre (1.1) y (1.2). Cabe aclarar que, para el desarrollo del proyecto de ciencias cognitivas, se toman en cuenta –y muchas de ellas se basan- en las teorías elaboradas en filosofía analítica sobre temas relacionados.

Por tanto, la proposición que surge en ciencias cognitivas sería la siguiente: si se lograra crear una teoría general satisfactoria que explique la realidad mental –con todo lo que implica- y, además, se pudiera representar dicha generalización de manera abstracta en base a la teoría de símbolos físicos, entonces, esta representación podría facilitar la explicación del vinculo con la realidad física –externa a nosotros- ya representada por la abstracción en las descripciones de las ciencias físicas.

Dicho así, parece que brinda la posibilidad también de resolver el problema de:

(2) La dualidad: El vínculo entre la realidad externa a nosotros –física- y la realidad interna a nosotros –mental-.

[…] representación y conocimiento. Ambos tienen un significado bastante claro dentro del concepto de sistemas de símbolos físicos, especialmente en la práctica de la inteligencia artificial; sin embargo, las teorías formales de estos conceptos son relativamente caóticas, y todavía existe poco acuerdo entre ellas. No obstante, es útil señalar el sentido de estas nociones, aunque sea brevemente.

Representación es, sencillamente, otro término para referirnos a una estructura que designa:

X representa Y, si X designa aspectos de Y; esto es, si existiesen procesos simbólicos que pueden tomar a X como entrada y comportarse como si tuviera acceso a algunos aspectos de Y.

La especificación de aspectos de Y, más que de tan sólo Y, simplemente refleja un uso del lenguaje en el que puede decirse que X representa un objeto complejo sin ser fiel (es decir, sin designar) a todos los aspectos de Y. (Newell, 1980, p.98).

Dentro del complejo y gran aparato que se busca construir en ciencias cognitivas se ha propuesto la tesis de un “transductor”[10], el cual sería el “puente” responsable de vincular las dos realidades. Esta postura es congruente con la propuesta de Stroud:

Las leyes o generalizaciones se ven como algo esencial a toda explicación y, dado que los hechos psicológicos no forman parte de una explicación puramente física, se nos presenta la necesidad de buscar leyes o generalizaciones que conecten los fenómenos físicos con los psicológicos. Estas leyes o generalizaciones “puente” podrían combinarse entonces con información puramente física para explicar hechos psicológicos. (Stroud 2003, p.162)

La propuesta de símbolos físicos brinda la posibilidad de construir “aquella teoría abarcadora que fuese más allá de los vocabularios psicológicos y físicos” -en expresión de Stroud-.

En resumen, la teoría generalizadora podría entenderse bajo el esquema siguiente:

– Realidad externa –física-: Descrita en expresiones algebraicas y signos numéricos –descripción abstracta-.

– Realidad interna –mental-: Descrita en expresiones del sistema de símbolos físicos utilizando signos numéricos –descripción abstracta-. Por ejemplo, el sistema binario que se utiliza en informática o cualquier otro.

Este esquema es hipotético y conlleva diferentes y complejas problemáticas –empezando con el contenido intencional-, pero, si se lograra expresar los fenómenos de naturaleza mental en expresiones numéricas, entonces, permitiría la posibilidad de simplificar la explicación sobre su vínculo con los fenómenos de naturaleza física –que ya se expresan con descripciones numéricas-.

2.

Tanto el lenguaje de las ciencias físicas –abstracto- como el lenguaje –natural- que se utiliza en psicología, tienen una manera distinta y particular de definir y explicar los fenómenos. En el caso de los colores: para el término ‘verde’, en las ciencias físicas, se utiliza la expresión equivalente a ‘longitud de onda de 555 nm[11]’. La diferencia radica en que la expresión abstracta, por tener propiedades cuantificables, puede utilizarse para explicar fenómenos físicos complejos y para desarrollar estimaciones -a priori-. A diferencia del término ‘verde’ donde se acostumbra utilizarse en psicología y filosofía para explicar, en base a un análisis semántico, fenómenos mentales internos en relación con los fenómenos físicos externos. La ciencia incluso a definido la expresión de ‘flujo luminoso’ que significa “la parte de la potencia radiante total emitida por una fuente de luz que es capaz de afectar el sentido de la vista” (Tippens, 2001, p. 740) y consiste en un intervalo expresado en términos de “longitud de onda” entre 400 y 700 nm.

Concibiendo a la percepción como el medio por el cual se da vínculo entre lo que muestra el mundo exterior –físico- y lo que se representa de él en nuestro mundo interior –mental-. Y concibiendo el color inherente a la luz y no a los objetos, parece necesario el trabajar con condicionales que utilicen combinaciones entre el vocabulario psicológico y el vocabulario físico.

Un ejemplo sería el siguiente:

(i) X es verde si y solo si los seres humanos normales en ciertas situaciones de percepción normales tienen percepciones (sensaciones) de verde al mirar X (Prades, 2008)[12].

Es posible replantearlo de la siguiente manera:

 

(i’) X será percibido (o evocará la sensación de) β por seres humanos con capacidades perceptivas normales Y si y solo si la luz emitida por X es de una potencia radiante total de longitud de onda de N al incidir en la retina de los ojos de Y .

 

‘X’ sería un objeto, ‘β’ un color, ‘Y’ un ser humano con capacidades perceptivas normales y ‘N’ una cantidad de longitud de onda.

En un caso específico quedaría de la siguiente manera:

El pimiento será percibido (o evocará la sensación de) verde por seres humanos con capacidades perceptivas normales Y si y solo si la luz emitida por el pimiento es de una potencia radiante total de longitud de de onda de 555 nm al incidir en la retina de los ojos de Y.

Aplicando la tesis de Wittgenstein sobre la normatividad y uso de los términos, y por tanto, considerando la dificultad que se muestra en el famoso ejemplo del espectro invertido en contra del lenguaje privado, independientemente de qué sensación de color cause el pimiento en sujeto Y; cualquier objeto que emita una luz con una potencia radiante total de longitud  de onda de 555 nm al incidir en la retina del ojo del sujeto Y, va a ser designado con el término ‘verde’ por cualquier sujeto con capacidades perceptivas y lingüisticas normales al percibir el color verde aparente del objeto en el que sea el caso.

Si pudiésemos averiguar que ese núcleo de verdades se basta por sí mismo para explicar porqué percibimos lo que percibimos y creemos todo lo que percibimos y creemos acerca del color de las cosas, veríamos que esas creencias no tendrían que ser verdaderas en primer lugar para que pudiésemos explicar cómo hemos llegado a tenerlas.

 

 

 

3.

 

Apelando a la primera cita de George Steiner presentada en la introducción de este ensayo, y haciendo una reflexión sobre el “conocimiento” que podamos encontrar en la historia de la humanidad; parece insostenible el que sigamos concibiendo algunas de las explicaciones existentes sobre el mundo externo a nosotros como independientes a nosotros. Quizá, si pudiéramos situarnos desde la única perspectiva que tenemos, a saber, la nuestra, la humana –con todas sus características-, podríamos eliminar muchas de las problemáticas o trabas filosóficas, científicas o del carácter que guste nombrarse; para poder así continuar buscando explicaciones sobre lo que parece nos intriga a más todos: nosotros mismos. Pues no tenemos más conocimiento que los descubrimientos y teorías que los hombres y las mujeres, a lo largo de su historia, han encontrado o elaborado. Cerraré con el siguiente pasaje de Stroud:

Aquello a lo que apelamos a la hora de explicar nuestras creencias y respuestas y, por tanto, lo que consideremos que forma parte del mundo, debe ser algo en lo que creamos. (Stroud, 2003, p. 145)

 

Bibliografía

 

  • Berckeley, George, Tres diálogos entre Hilas y Filonus, Madrid, Alianza, 1990.
  • Fodor, J. A., Conceptos, Gedisa Editorial, 1999
  • Garcia – Albea, José E., Anuario de Psicología, vol.34, n°4, Fodor y la modularidad de la mente (veinte años después), Universitat de Barcelona, Facultad de Psicología, diciembre 2003.
  • Leford, E & Pylyshyn, Z., What in Cognitive Science?, Oxford: Blackwell, 1999
  • Locke, John, Ensayo sobre el entendimiento humano, México, Fondo de Cultura Económica, 1999.
  • Newell, A., Cognitive Science, Physycal Symbol System, Vol. 4, 1980
  • Prades, Josep L., Notas de clase: Aparença i Realitat. La Realitat dels Colors, Universitat de Girona, 2008.
  • Rucker, Rudy, Infinity and the mind, Princeton University Press, 2005
  • Rumelhart, David E., Foundations of Cognitive Science, MIT Press, M.I. Posner, 1989.
  • Steiner, George, Diez (posibles) rezones para la tristeza del pensamiento, Siruela, 2007.
  • Stroud, Barry, La búsqueda de la realidad: el subjetivismo y la metafísica del color (síntesis), Madrid, 3003.
  • Tippens, Paul E. Física conceptos y aplicaciones, McGraw-Hill, México, 2001.
  • Turing A. M., Mind vol.59, Computing machinery and intelligence, 1959
  • Wittgenstein, Ludwing, Investigacions Filosòfiques, edición 62, A Companion to epistemology, 1997, Oxford Blackwell.
  • Z. Pylyshyn, Computation and Cognition, MIT Press, 1984

* El curso fue impartido en catalán

[2] El tema de “huir” de la muerte, a mi juicio, es indispensable en el análisis sobre el contenido intencional en casos básicos e, incluso es posible que también, para casos en niveles más altos. Forma parte del carácter instintivo del sujeto. Josep L. Pradres propone los siguiente: “El papel dialéctico de la apelación a la expresión: el adversario de Wittgenstein asume que cualquier explicación del lenguaje “infradetermina” lo que quiere decir. Eso supone que siempre es posible que esté determinado que nos quieren decir alguna cosa, sin que esté determinado que nos quieren decir. Eso es exactamente lo que no pasa en las expresiones básicas de intencionalidad. En casos básicos, no es posible ver que un agente huye sin ver de que huye!!! La relación con el medio determina el objeto intencional. Por supuesto no tenemos razón alguna para agrupar bajo el mismo tipo las diferentes formas de conducta de huida. Reaccionan sin razón. Sin embargo, y este es el punto crucial, en el caso de las manifestaciones básicas de intencionalidad no tenemos alternativa: quien no identifica el objeto intencional en casos básicos simplemente no puede tener conceptos intencionales. Es ciego en frente de la intencionalidad.” (Prades, La intencionalitat i el carácter extern de la ment, 2008, p.4. Nota: La cita original es en catalán y la traducción es mía)  No abordaré a profundidad este tema en el ensayo, simplemente pretendo recalcarlo como punto indispensable para el análisis de la intencionalidad visto en el curso.

[3] Sí la predicción de los fenómenos se basa en estipulaciones numéricas de probabilidad, siempre habrá un margen (o porcentaje) que la descripción científica no logra abarcar sobre el fenómeno y, por tanto, no se podría hablar de un hecho verdadero. Por ejemplo, el pronóstico del tiempo. La doctrina científica con sus descripciones cuantitativas utiliza este concepto “estadístico” para predecir también fenómenos económicos y sociales, siendo los mismos, fenómenos que necesariamente implican al sujeto. Por ejemplo, la “bolsa de valores” y  la la “mercadotecnia”. Pienso que no es arriesgado suponer que parte del porcentaje de “no-probabilidad” en las predicciones se deba al enigma de los problemas (1), (2) y (3). “El proyecto de Williams necesita hacer buenas explicaciones desenmascaradoras de muchas creencias ordinarias, en las cuales los explanandas han de estar formados por descripciones físicas. Y se supone que estas explicaciones han de ser las mayores explicaciones, las últimas, del hecho que nos formen ciertas creencias. No es posible hacer una buena explicación física de un hecho económico o psicológico.”(Prades, 2008, Nota: La cita original es en catalán y la traducción es mía)

[4] La discusión sobre la naturaleza de la materia no es novedad solamente en filosofía como se discute en los Tres diálogos entre Hilas y Filonus de George Berckeley. Sino que también en la disciplina de la física fue necesario redefinir el término ‘materia’ después de la publicación de los trabajos sobre relatividad de Einstein. “Antes de Einstein, los físicos siempre habían considerado a la masa y a la energía como cantidades separadas entre sí, que era preciso conservar en forma independiente. En la actualidad la masa y la energía deben considerarse como diferentes maneras de expresar la misma cantidad. Si decimos que la masa se convierte en energía y la energía en masa, debemos reconocer que la masa y la energía se refieren a lo mismo, pero expresado en diferentes unidades.” (Tippens, 2001, p. 841) Nota: el término ‘masa’ en física se define cómo cantidad mesurable de materia.

[5] “Dispersión es la separación de la luz en las longitudes de onda que las componen” (Tippens, 2001, p. 780). Dependiendo de la longitud de onda se perciben las diferentes tonalidades de colores en que se compone la luz blanca –por ejemplo, la luz que emite el sol-.

[6] Los elementos son aquellos materiales que se conocen en la tierra y que están estipulados en la tabla periódica. Por ejemplo el hidrógenos, el hierro, etc.

[7] Abordare este tema más adelante.

[8] La Ciencia Cognitiva –en parte- se basa en un paradigma científico, no solamente a nivel teórico, sino que se ayuda de aplicaciones tecnológicas para corroborar sus hipótesis: se refiere a ‘máquina universal’ a un simulador que opere en base a un sistema de símbolos físicos discreto.

[9] Newell utiliza para referirse a la realidad externa –física- la expresión “nuestro universo físico es capaz de exhibir”. La expresión podría interpretarse también en el siguiente sentido: lo que el mundo externo aparenta mostrar. Simplemente lo recalco para aclarar la postura de Newell respecto a  la posibilidad de explicar el mundo externo independientemente de nosotros mismos.

[10] Es un tema que tendría que ser abordado independientemente. Lo importante es enfatizar que existen teorías alternativas sofisticadas que buscan resolver los problemas que el proyecto filosófico reconoce.

[11] ‘nm’ es la abreviatura para el término cuantitativo de longitud:  nanómetro, equivalente a la millonésima parte del metro en el sistema internacional de mediciones.

[12] Se sustituyó en el bicondicional original el término ‘amarillo’ por el término ‘verde’ para coincidir con la explicación del párrafo anterior. Notal: el bicondicional original es en catalán, la traducción es mia.

REFLEXIONES SOBRE EL PATRIARCADO Y LA LUCHA POR SU DISOLUCION

La consolidación del patriarcado, según Engels, se da en el establecimiento de las relaciones monogámicas:

“La familia monogámica. Nace de la familia sindiásmica, según hemos indicado, en el período de transición entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los síntomas de la civilización naciente. Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procesar hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un día en posesión de los bienes de su padre. La familia monogámica se diferencia del matrimonio sindiásmico por una solidez mucho más grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, sólo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. También se le otorga el derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (El código de Napoleón se le concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez más ampliamente a medida que progresa la evolución social. Si la mujer no se acuerda de las antiguas prácticas sexuales y quiere renovarlas, es castigada más rigurosamente que en ninguna época anterior”.

Contextualizo que esto sucede, según Engels, con la acumulación primaria original que termina siendo propiedad sólo del hombre, ya que a la mujer se le asignaban las tareas domésticas. La acumulación del hombre le brinda el poder necesario para tener el derecho sobre la mujer de los hijos ya que ellos son los potenciales dueños futuros de los bienes familiares trabajados por el hombre.

Se puede decir entonces, que al nosotros decidir establecer una familia monogámica, y que ésta sea la única composición emocional y sexual que permita la ley, independientemente de cual sea nuestra orientación sexual, estamos replicando el fenómeno social que dio vida al patriarcado.

También se entiende que la regla absoluta de brindar al hijo, primero y sólo primero, el apellido del padre antes que el de la madre (o simplemente sólo el del padre como sucede con los anglosajones) estamos expresando sin consciencia el lenguaje patriarcal.

Si damos por verdadera la apreciación de Engels, entonces se explica muy bien como el patriarcado complejo de un Estado, termina con una clase (o casta política) constituida sólo por hombres, encargada de proteger la acumulación aristocrática. Los políticos como intermediarios, muy pocas veces en la historia han sido congruentes con la democracia, que por concepto se dice o se entiende como una representación que administra la decisión o la voluntad de un pueblo.. Desde el origen del Estado la clase política ha protegido los intereses de la oligarquia. Y aun cuando ahora existen dirigente mujeres, éstas mismas siguen promoviendo el proteger la acumulación de una aristocracia (como Merkel), lo que resulta una contradicción si es que se lucha por desmantelar todo un sistema patriarcal.

La familia monogámica patriarcal y el Estado capitalista, surgieron en términos de éstas relaciones sociales. Esto significa que, aunque la lucha feminista gane derechos y libertades, si en su núcleo empoderado defiende al sistema capitalista y a todos los elementos característicos de su estructura en la que tuvo origen, entonces está procediendo desde la contradicción. Podríamos llegar a un momento en el que el sistema sea manejado por mujeres, y entonces poder decir que aparentemente existe un matriarcado, pero en el fondo, si el sistema no cambia realmente en su esqueleto, entonces seguiremos coexistiendo todos, todas y todaes en un sistema patriarcal en abstracto, creado originalmente por el hombre y sus derechos privilegiados en donde no hay equidad ninguna. Y siendo éste capitalista, continuará por su naturaleza oprimiendo a hombres y a mujeres, aunque las burguesas con poder parlamentario sean mujeres.

Creo que todas las luchas deben de buscar la real emancipación que consiste en terminar con el sistema capitalista y crear una alternativa. Y por el momento sólo tenemos una propuesta sensata si es que esta surge desde un pensamiento socialista, en el que no necesariamente debemos replicar las prácticas de éste en la historia del siglo XX: Ésto consiste en que los socialistas, dejan de enaltecer al Estado (cuyo origen es capitalista) y empiecen a considerar seriamente las visiones filosóficas de la anarquía. La anarquía surge como respuesta contra todo el establecimiento del aparato autoritario de las instituciones Eclesiásticas y del Estado. La anarquía, por más socialista que sea, jamás aceptará a una autoridad de un Estado Socialista que tiene la facultad absoluta de distribuir la riqueza y centralizar el poder.

Para que esto suceda, necesariamente debemos defender una democracia participativa (no tanto representativa); y ésta debe no sólo abarcar congresos y parlamentos, sino a los núcleos productivos económicos. Dejar de asignar representaciones y hablar de decisiones colectivas… Me parece, que una síntesis en colectividad, siempre concluirá en la correcta distribución de las riquezas, y de ser honestamente ácrata, jamás permitirá que su colectividad esté por encima de otras colectividades. El principio de ésto es que la población sea consciente de la importancia de una participación política en todos los sectores y que, gracias a esta consciencia, adquiera una actitud proactiva y dejar atrás la pasividad como se da en la democracia de representación.

Aunque muchos individuos se dicen ser apolíticos, viven engañados, porque la política se da en cualquier relación social. Si en el núcleo familiar hay un conflicto, y la solución de éste depende de la participación y la intervención de uno de sus miembros, y por lo tanto lleva una acción que resuelve el conflicto, entonces el sujeto está siendo un actor político. Si por el contrario, decide no participar en el conflicto familiar, de igual manera su omisión es un acto político. La negación de “el sujeto político” es paradójica. De igual manera sucede en la acción u omisión de la política nacional o global.

Si queremos terminar con el patriarcado capitalista, tenemos que revisar el conocimiento sobre su origen. Sólo así podremos encontrar las contradicciones de cada lucha y poder afilar las propuestas que lleven a la consecución de un sistema social humano verdaderamente basado en el objetivo de la equidad de todos los géneros y orientaciones sexuales.

Pablo Guillén Arroyo, 27 de junio de 2015

EL PETRÓLEO MEXICANO DEL IMPERIO: EL BANQUETE SOÑADO.

Escrito para la Revista Hashtag

Pablo Guillén Arroyo

@veoteaqui

El mundo ahora vive en un momento de tensión histórica. El capitalismo que hoy conocemos como el modelo neoliberal, no deja tregua en su ímpetu por despojar hasta lo más ínfimo de los recursos del planeta. Varias soberanías en el globo son víctimas de este tipo de persecución y de transgresión a sus constituciones y autodeterminación. Las oleadas de protestas sociales y la opinión pública, no han parado de hacer críticas a este sistema que se mantiene con pocas columnas de legitimidad.

Evidentes son las secuelas de desigualdad que provoca el modelo, así como sus métodos ignominiosos de aplicación, cuya premisa es poder violar constantemente todos los derechos (empezando por los derechos humanos) y desmantelar todo sector público para convertirlo en negocio, siempre y cuando se salvaguarden los intereses de una oligarquía; concepto que se define en síntesis, como una minoría de ricos en el planeta. El movimiento de Occupy Wall Street los nombró el “1 por ciento”.

En este capitalismo industrializado la dependencia del petróleo es agudo. El sistema parece como un adicto a la heroína, que de quedarse sin la sustancia que gradualmente descompone su biosistema, se desestabiliza psicológica y físicamente, entrando así en un estado de ansiedad que es capaz incluso de asesinar para obtener un poco más. Tales han sido las guerras de intervención estadounidenses en el Medio Oriente.

Todo parece indicar que el sistema económico que rige, es una máquina de destrucción que busca inyectar constantemente a las cuentas de los plutócratas un poco más de capital industrial y financiero, y así poder ellos regocijarse en un banquete infinito que se pierde en el horizonte.

El sistema estadounidense está en paradoja. No por nada tenemos conflictos diplomáticos entre las potencias del mundo después de años de ignominiosas intervenciones e imposiciones económicas que se agudizaron con el surgimiento de Wikileaks de Julian Assange y la evidencia del espionaje de la NSA con Snowden, lo que debilita a las autoridades estadounidenses en relación a las demás autoridades; pues éstas fueron violentadas en su privacidad. El primer paso contrahegemónico en la coyuntura de éste debilitamiento lo tenemos con Putín, su alianza estratégica con China y Latinoamérica y la creación del BRICS.

Así que en nuestra zona, de tal oleada de despojo México no está exento, pues las famosas reformas estructurales de Peña Nieto no son más que la legalización para que el Imperio (entiéndase a ese 1 por ciento liderado políticamente por Estados Unidos) tenga la libertad de apropiarse su recurso predilecto, el petróleo, el gas y además el espectro radioléctrico de nuestra zona.

Si hacemos una evaluación en un tiempo inmediato, pareciera que las grandes compañías petroleras, en una repentina urgencia se les ocurrió rascarle a las reservas mexicanas. Pero si indagamos un poco en la historia, podemos darnos cuenta, que la sed urgente de Estados Unidos por beberse nuestro crudo tiene ya bastante tiempo.

Revisando una serie de entrevistas a los embajadores estadounidenses en México, en un recopìlatorio que nos deja la periodistas Dolia Estévez en su libro intitulado precisamente “El Embajador”, se revela entre silencios y respuestas, las intenciones de Estados Unidos hacia México. En este compendio se abarca un rango temporal de 1977 a 2011.

De tal manera podemos ver dos líneas principales en la política de Estados Unidos hacia México y/o a hacia Latinoamérica. Desde la Segunda Guerra Mundial hasta la década de los 90’s, lo que entendemos como el periodo de la Guerra Fría, la principal prioridad que tenían nuestros vecinos del norte era evitar que los países latinoamericanos (incluido México) se alinearan bajo la ideología comunista que promovía la antigua Unión Soviética. Para esto les era indispensable crear una red de espionaje para ubicar a los diferentes cuadros de sus antagonistas comunistas, por lo que mandaron un conjunto de agentes de la CIA a diversos países.

Para el caso de México, el embajador chicano de 1980 a 1981, Julián Nava, dice con sinceridad: “Teníamos informantes de la CIA en todas las dependencias del gobierno.” Más adelante en el tiempo, el embajador James R. Jones de 1993 a 1997, comenta abiertamente: “En esa época, la embajada de México era la más grande del mundo. Así que logramos que la DEA, el FBI, la CIA, la DIA y el resto de agencias de inteligencia y de procuración de justicia trabajaran juntas como equipo e intercambiaran información.”

¿No es la nueva ley en telecomunicaciones una legalización descarada que tiene como finalidad las mismas intenciones de ubicar cuadros de oposición como en aquella época?

La otra línea política de Estados Unidos hacia México siempre ha sido la de tener acceso a los recursos petroleros, pues a su red de información el tema no quedaba desapercibido: “La CIA podía estimar el monto de las reservas petroleras o el Departamento del Tesoro y la CIA podía tratar de estimar las reservas en dólares, pero no era posible tener números precisos porque simplemente no había transparencia” dice nuevamente J. R. Jones.

En los años 70’s en México se descubren varios yacimientos petroleros por lo que la zona del país empieza a considerarse relevante estratégicamente para Estados Unidos. Esto queda de relieve, cuando la periodista Estévez le hace la siguiente pregunta a Patrick J. Lucey (embajador estadounidense en México de 1977-1979): “¿Cuales fueron los temas que preocupaban a Estados Unidos durante la visita de Estado?” (refiriéndose a la vista a México del presidente estadounidense de entonces Jimmy Carter) Éste, en vez de responder desde la postura de Estados Unidos, responde desde la postura mexicana: “A México le entusiasmaba mucho que la perforación en aguas profundas lo había convertido en un importante exportador de petróleo. La posibilidad de vender petróleo y gas natural a Estados Unidos era motivo de gran orgullo para ellos.”

Julián Nava lo deja claro de una manera más precisa: “Sí, teníamos una consideración primordial: queríamos que México nos vendiera más petróleo. Era el tema más importante porque los árabes habían boicoteado la venta de petróleo a Europa Occidental y a Estados Unidos después de que respaldamos a Israel.” De tal manera la visión de la problemáticas geopolíticas se hace evidente. El conflicto con Israel y el inacceso a las reservas de petróleo con el Medio Oriente datan de varios años atrás.

No obstante, los priistas como el presidente de aquel sexenio López Portillo, tenían un sentido nacionalista que les impedía a los estadounidenses acceder fácilmente a las reservas. Incluso el mismo López Portillo hablaba sobre tener una visión de subasto interno de los hidrocarburos. No fue hasta la llegada en 1988 del presidente neoliberal tecnócrata, entrenado en las aulas de Harvard, de Carlos Salinas de Gortari, que el desmantelamiento soberano empieza a suceder con el famoso Tratado de Libre Comercio con América del Norte (TLCAN).

Los mismos estadounidenses reconocían que era pertinente conservar el sistema político mexicano corrupto y autocrático para poder llevar a cabo sus intereses. Ellos justifican tal acto en el sentido de que era preferible para México ese tipo de sistema que uno de cosecha soviética y había que colaborar con este propósito. Aun finalizando la Guerra Fría y el derrocamiento de la Unión Soviética parecían ser tolerantes ante la corrupción y la falta de democracia. Así se muestra en un memorándum confidencial al secretario Shultz de Ellito Abrams con el título de “Briefing the president for his visit in México”: “La popularidad del sucesor personalmente escogido por De la Madrid, Carlos Salinas de Gortari, está siendo dañada por su identificación con las políticas de austeridad del gobierno de México. La campaña tuvo un inicio convulso. Es seguro que Salinas ganará, pero quizás con abstención y fraude electoral”.

Cuando Salinas de Gortari llega al poder, la discusión sobre el petróleo seguía en los diálogos con los dirigentes. Salinas quería que se considerase no sólo el libre flujo de mercancías y capital, sino que también hubiera flujo de personas, flujo laboral. El presidente George H. W. Bush, homólogo coetáneo de Salinas, respondía que en dado caso México habría que considerar abrir la industria petrolera a los extranjeros.

Los comentarios sobre el petróleo mexicano continuaron durante las subsecuentes administraciones diplomáticas de Estado Unidos en México. En entrevista con Jeffrey Davidow (embajador estadounidense en México de 1998 a 2002) cuando la periodista discutía la intromisión de México en la política de Estados Unidos, respondió como ejemplificando: “[…] con México tenemos que ser muy cuidadoso ante la hipersensibilidad de México respecto a la soberanía. Por ejemplo, esa es la razón por la cual el gobierno de Estados Unidos nunca dice nada sobre la política energética absolutamente ridícula en México.” Claro, no lo dicen públicamente pero si en sus juntas de negocio.

Más recientemente en el tiempo, Calderón intentó llevar a cabo una reforma energética que fue bloqueada porque los legisladores priistas se negaron. ¿Cómo iban a dejar los priistas tan suculento negocio en manos del PAN? Tenían que volver al poder los prristas neoliberales y hacer la reforma ellos mismos para acceder a los beneficios individuales y familiares de vender el patrimonio a los extranjeros.

La presión del Imperio sobre el petróleo mexicano, como podemos ver, data de varias décadas atrás. Es imprescindible tener un esquema extenso de las intenciones globales del neoliberalismo de Estados Unidos para entender lo que está sucediendo en el nuevo México reformista (y en el mundo) y saber enfocar los cañones de la crítica. El discurso de “transformación y “crecimiento económico” de Enrique Peña Nieto que intenta justificar con sus reformas, no es más que un discurso holograma que pretende confundir y esconder que tal política viene de presiones externas muchos años atrás. Pues ahora en su discurso habla de “Norte América” como si fuera lo mismo Estados Unidos, México o Canadá.

La soberanía de México ha muerto, la clase política responde desde hace ya mucho tiempo a Washington, y Washington a Wall Street. Los modelos económicos que tenemos no son inspiración de un proyecto de desarrollo nacional, sino más bien un es un sometimiento al proyecto global neoliberal de Estados Unidos.

Máxime a lo visto, como dice la gran banda de Rage Against the Machine en su canción “Know your enemy”: “All of which are American dreams. All of which are American dreams”.

Gatopardismo: la Ley Telecom es inconstitucional.

 

#HackeandoLaLey

Pablo Guillén

@veoteaqui

 

La palabra “gatopardo” tiene origen en una novela escrita por el italiano Giuseppe Tomasi di Lampedusa “El gatopardo”, donde su protagonista, el personaje Don Fabrizio Corbera, dice: “Si queremos que todo siga como está, necesitamos que todo cambie”. Tal aseveración se convirtió en una metáfora política para todas aquellas iniciativas que se presumen innovadoras y constructoras de nuevos paradigmas. Sobretodo útil para aquellos políticos reformistas que se jactan de ser los creadores de nuevas realidades, pero que sus iniciativas simplemente son modificaciones en la palabra que tienen los mismos resultados en los hechos.

Para algunos, las leyes secundarias en telecomunicaciones resultaron en una política “gatoparda”. Desde una perspectiva lo puede ser, pues se presumía de limitar a los agentes preponderantes como Televisa, TV Azteca o Telmex y acabar con sus monopolios en el sector de Telecomunicaciones, así como frenar su ofensiva de agentes económicos dominantes. La verdad es que no es así, pues la famosa Ley Telecom ha sido propuesta por los poderes fácticos y favorecen a éstos mismos, pues justo después de la promulgación de la ley, en un aparente acto de magia, Carlos Slim, dueño del monstruo de Telmex, logró incrementar sus ganancias en un 6% para colocarse nuevamente en la lista de los más ricos del mundo. De tal manera podemos concluir que la nueva ley en telecomunicaciones resulta gatoparda. Aún más: desde otro enfoque, si es que hay un cambio, este es negativo, pues la ley en telecomunicaciones es retroactiva, retrógrada, y lo más grave, inconstitucional.

El artículo número 6 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos señala explícitamente:

La manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral, la vida privada o los derechos de terceros, provoque algún delito, o perturbe el orden público; el derecho de réplica será ejercido en los términos dispuestos por la ley. El derecho a la información será garantizado por el Estado.”

Resulta que en las nuevas leyes, los medios públicos pierden su libertad editorial y financiera para subordinarse a los mandatos de la Secretaría de Gobernación. A los medios sociales, radios comunitarias e indígenas sólo se les da un 10% del espectro radioeléctrico para realizar su labor informativa con finalidad social y se les niega la posibilidad de crear sus propios mecanismos de auto-financiamiento. Esto quiere decir que de acabárseles ese 10%, el Estado no garantizaría el derecho a la información de los medios sociales, radios comunitarias e indígenas, y al negárseles un mecanismo de autofinanciamiento, se les condena a la desaparición por no tener muchos medios para subsistir. Además, si el gobierno considera bajo capricho que un contenido en Internet o una radio no es apropiado, puede censurarlo, atentando nuevamente contra éste artículo constitucional.

El artículo 16 establece:

Nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles o posesiones, sino en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente, que funde y motive la causa legal del procedimiento.

Toda persona tiene derecho a la protección de sus datos personales, al acceso, rectificación y cancelación de los mismos, así como a manifestar su oposición, en los términos que fije la ley, la cual establecerá los supuestos de excepción a los principios que rijan el tratamiento de datos, por razones de seguridad nacional, disposiciones de orden público, seguridad y salud públicas o para proteger los derechos de terceros.”

La nueva ley permite que los proveedores de servicio de Internet puedan darle al gobierno los metadatos de cada individuo, por lo que el gobierno sabrá, sin orden judicial, con quien te comunicas y cuánto te comunicas en este medio. También permite la intervención de tus llamadas telefónicas, por lo que sabrá con quién hablas, de qué hablas, desde dónde hablas y cuánto hablas. Claramente esto violenta el artículo 16.

Por esto mismo, debemos todos apoyar la acción de inconstitucionalidad que se está promoviendo en estos momentos. Si bien, de ser dictaminada favorablemente por los magistrados, la acción no derogaría la ley, sí sería un amparo para su aplicación. Es decir, los mexicanos estaríamos amparados en caso de ser víctimas de este abuso gubernamental por ser una ley inconstitucional.

Hago un llamado a los lectores a actuar de manera explícita e informanda, manifestándose en las redes sociales y en la calles. Las manifestaciones generan presión, y sí esta presión es de la magnitud suficiente, podremos lograr cambios en las estructuras.

Levanta la voz ciudadano, ejerce tu derecho.

Escrito para Revolución 3.0

¿Los cineastas van a hacer telenovelas con la Ley Telecom?

Ahora con la Ley Telecom, los que nos dedicamos al arte audiovisual, nos veremos obligados a trabajar en empresas como Televisa y TV Azteca.

La Ley Telecom impide la independencia creativa. Ahora que se limita el acceso al desarrollo de nuevos medios de comunicación (tanto comunitarios, indígenas e independientes) las posibilidades editoriales se verán reducidas en el marco de la mala ley de Televisa, por lo que el panorama de ejercer esta labor, sea simplemente el realizar los pedidos de estas cadenas, lo que implica subsumirse en su política de audiencias jodidas.

Crearán contenidos chatarra

Mis queridos cineastas y teatreros, continuarán siendo  la representación de la jodidencia artística en este país. Tendrán que seguir practicando los melodramas inmaduros en su vida diaria, con su familia, con su pareja y con sus amigos, para que logren encarnar esta decadencia social en la que México se encuentra inmerso. La infidelidad, la traición, la corrupción, el narcotráfico, la discriminación, el clasismo serán las escenas que interpretarán en los foros de Chapultepec y de San Ángel. Estarán contra la pared y no tendrán otra opción que repetir esos valores que han delimitado la vileza de esta sociedad mexicana; porque eso es Televisa, porque eso es TV Azteca. Las actrices tendrán que angustiarse por ir al gimnasio o encontrar a un cirujano de buena mano, porque será la habilidad que mejor se les va a reconocer son sus glúteos y sus senos grandilocuentes para el ojo machista del guión editorial de Televisa y poder así dar el clima preciso del acalorado acosador o feminicida.

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Censura a la crítica

 

Si se sienten indignados de este gobierno, van a tener que callarse la boca y no podrán enseñar ni una imagen que critique al actor telenovelero protagonista de esta nación ni sus acciones: Peña Nieto, y más bien tendrán que resaltar su figura de “salvador de México”; porque ese señor es creación de Televisa, es su manquí de aparador de Liverpool. La censura en las producciones seguirá siendo cosa cotidiana y seguirán cancelando todo indicio de polémica política.

Me pregunto, ¿tú director, tú guionista, tú dramaturgo, tu actor, harás algo para encontrar tu libertad expresiva en éste país?, porque de lo contrario seguirás comiendo de la porquería.